من هم الشيعة؟

عدد المساهمات : 132 تاريخ التسجيل : 16/10/2010

<blockquote>من هم الشيعة؟

( شيعة عبد الله بن سبأ اليهودي = شيعة الشيطان = المجوس الذين رفضوا الدخول في الإسلام )
الرافضة الذين يحقدون على الصحابة ويكفرونهم ويطعنون فيهمليس لسبب إلا لأن الصحابة رضوان الله عليهم جميعا دمروا ملكهم (مملكةالفرس ) وأوصلوا إليهم الإسلام ، فأبى الشيعة الرافضة إلا أن دخلوا فيالإسلام وحافظوا على عقائدهم المجوسية التي مازالوا ينشرونها لحد الآنوالبحث في عدالة الصحابة هو ليس إلا طعن في الإسلام وفي الرسول وفي اللهعز وجل .
فكن أخي المسلم من أهل السنة والجماعة على حذر أن يفتنكهؤلاء الكفرة عن دينك فترتد وتمت على غير دين الإسلام واعلم أن الشيعةالرافضة كفرة .
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ،أما بعد :
==============================
أولاً: متى ظهرت فرقة الرافضة :
==============================
نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي اسمه ( عبد الله بنسبأ ) ادَّعى الإسلام ، وزعم محبة آل البيت ، وغالى في علي - رضي الله عنه- وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية ، وهذا ما تعترفبه الكتب الشيعية نفسها .
قال القمي في كتابه ( المقالات والفرق ) ص 10 - 21 ، يقربوجوده ويعتبره أول من قال بفرض إمامة علي ورجعته وأظهر الطعن على أبي بكروعمر وعثمان وسائر الصحابة ، كما قال به النوبختي في كتابه ( فرق الشيعة )ص 19 - 20 ، وكما قال به الكشي في كتابه المعروف بـ ( رجال الكشي ) .والاعتراف سيد الأدلة ، وهؤلاء جميعهم من كبار شيوخ الرافضة .
قال البغدادي : ( السبئية أتباع عبد الله بن سبأ الذي غلافي علي - رضي الله عنه - وزعم أنه كان نبياً ثم غلا فيه حتى زعم أنه الله) .
وقال البغدادي كذلك : ( وكان ابن السوداء - أي ابن سبأ -في الأصل يهودياً من أهل الحيرة ، فأظهر الإسلام وأراد أن يكون له عند أهلالكوفة سوق ورياسة ، فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيأ وأنعلياً - رضي الله عنه - وصي محمد صلى الله عليه وسلم ) .
وذكر الشهرستاني عن ابن سبأ أنه أول من أظهر القول بالنصبإمامة علي - رضي الله عنه- وذكر عن السبئية أنها أول فرقة قالت بالتوقفبالغيبة والرجعة ، ثم ورثت الشيعة فيما بعد ، رغم اختلافها وتعدد فرقها ،القول بإمامة علي وخلافته نصاً ووصية ، وهي من مخالفات ابن سبأ وقد تعددتفيما بعد فرق الشيعة وأقوالها إلى عشرات الفرق والأقوال .
وهكذا ابتدعت الشيعة القول بالوصية والرجعة والغيبة بلالقول بتأليه الأئمة اتباعاً لابن سبأ اليهودي . انظر أصول اعتقاد أهلالسنة اللالكائي ( 1 / 22 - 23 ) .
==============================
ثانياً : لماذا سمي الشيعة بالرافضة ؟
==============================
هذه التسمية ذكرها شيخهم المجلسي في كتابه ( البحار ) وذكر أربعة أحاديث من أحاديثهم .
انظر البحار للمجلسي ص 68 - 96 .
ويجدر بالذكر هنا أن بحار الأنوار للمجلسي يعتبر من مراجعهم الحديثةالمتأخرة وهو كتاب ملفق أي أن مؤلفه المجلسي لم يؤلفه كاملاً بل ألف بعضهوسرق البعض الآخر وكتب على الغلاف تأليف : المجلسي !!!
وقيل سموا رافضة ، لأنهم جاءوا إلى زيد بن علي بن الحسين ،فقالوا : تبرأ من أبي بكر حتى نكون معك ، فقال : هما صاحبا جدي بلأتولاهما ، قالوا : إذاً نرفضك ، فسموا رافضة وسمي من بايعه ووافقه زيدية.
وقيل سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر ، وقيل سموا بذلك لرفضهم الدين . انظر مقالات الإسلاميين ( 1 / 89 ) .
ومهما كان السبب فهم رفضوا الدين والإسلام وتولوا اليهود والنصارى فهنيئاً لهم !!!
==============================
ثالثاً : إلى كم تنقسم فرق الشيعة ؟
==============================
جاء في كتاب دائرة المعارف أنه ( ظهر من فروع الفرقالشيعية ما يزيد كثيراً عن الفرق الثلاث والسبعين المشهورة ) . دائرةالمعارف ( 4 / 67 ) .
بل جاء عن الرافضي مير باقر الداماد أن جميع الفرق المذكورة في الحديث ،حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة ، هي فرق الشيعة وأن الناجية منهمفرقة الإمامية . ومير باقر هذا هو محمد باقر بن محمد الأسد ، من كبار شيوخالشيعة .
وذكر المقريزي أن فرقهم بلغت ( 300 ) فرقة . انظر الخطط للمقريزي( 2 / 351 ) .
وقال الشهرستاني : ( إن الرافضة ينقسمون إلى خمسة أقسام :الكيسانية والزيدية والإمامية والغالية والإسماعيلية ) . الملل والنحلللشهرستاني ص 147 .
وقال البغدادي : ( إن الرافضة بعد زمان علي - رضي الله عنه- أربعة أصناف زيدية وإمامية وكيسانية وغلاة ) . الفرق بين الفرق للبغداديص 41 .
مع ملاحظة أن الزيدية ليست من فرق الروافض باستثناء طائفة الجارودية .
قال تعالى : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ) .
==============================
رابعاً : عقيدة البداء التي يؤمن بها الرافضة :
==============================
البداء هو بمعنى الظهور بعد الخفاء ، أو بمعنى نشأة رأيجديد . والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم ، وكلاهما محال علىالله ، لكن الرافضة تنسب البداء إلى الله .
جاء عن الريان بن الصلت قال : ( سمعت الرضا يقول : ما بعث الله نبياً إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله البداء ) . أصول الكافي ص 40 .
وعن أبي عبد الله أنه قال : ( ما عبد الله بشيء مثل البداء ) . أصول الكافي ( 1/ 331 ) .
تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
انظر أخي المسلم كيف ينسبون الجهل إلى المولى سبحانه وتعالى وهو القائل جلوعلا عن نفسه : ( قل لايعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ) النملآية : 65 .
وفي المقابل يعتقد الرافضة أن الأئمة يعلمون كل العلوم ولا تخفى عليهم خافية كما سبق .
فهل هذه عقيدة الإسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟
نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى ونسأله حسن الخاتمة .
==============================
خامساً : عقيدة الرافضة في الصفات :
==============================
وكان الرافضة أول من قال بالتجسيم . وقد حدد شيخ الإسلامابن تيمية أن من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء الروافض هو هشام بن الحكم .انظر منهاج السنة ( 1 / 20 ) .
وهشام بن سالم الجواليقي ، ويونس بن عبدالرحمن القمي ، وأبو جعفر الأحول .
انظر اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 97 .
وكل هؤلاء المذكورين من كبار شيوخ الاثنا عشرية ، ثم صاروا جهمية معطلةكما وصفت مجموعة من رواياتهم رب العالمين بالصفات السلبية التي ضمنوهاالصفات الثابتة له سبحانه فقد روى ابن بابويه أكثر من سبعين رواية تقولإنه تعالى ( لا يوصف بزمان ، ولا مكان ولا كيفية ، ولا حركة ولا انتقالولا شيء من صفات الأجسام وليس حساً ولا جسمانياً ولا صورة) . التوحيد لابنبابويه ص 57 .
فسار شيوخهم على هذا النهج الضال مع تعطيل الصفات الواردة في الكتاب والسنة .
كما أنهم ينكرون نزول الله جل شأنه ، ويقولون بخلق القرآن ، وينكرونالرؤية في الآخرة جاء في كتاب ( بحار الأنوار ) أن أبا عبدالله جعفرالصادق سئل عن الله تبارك وتعالى : هل يرى يوم المعاد ؟ فقال : سبحان اللهوتعالى عن ذلك علواً كبيراً ، إن الأبصار لا تدرك إلا ماله لون وكيفيةوالله خالق الألوان والكيفية .
بل قالوا : لو نسب إلى الله بعض الصفات كالرؤية حكمبارتداده ، كما جاء ذلك عن شيخهم جعفر النجفي في كتاب ( كشف الغطا ) ص 417، علماً أن الرؤية حق ثابت في الكتاب والسنة بغير إحاطة ولا كيفية كما قالتعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة ) .
ومن السنة ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث جرير بن عبدالله البجلي قال :
كنا جلوساً مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال :
( إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته ) .
والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة لا يسعنا ذكرها .
سبحان الله ؟!! إن الأباضية المبتدعة يقرون نفس عقيدة الروافض قاتلهم اللهجميعاً ، ولذلك نرى الأباضية لا يردون على الرافضة بل يتولونهم ويحبونهملأنهم جميعاً يعتقدون اعتقاد الجهمية والمبتدعة فلا عجب ولا غرابة ، وكماقيل سابقاً : إذا عرف السبب بطل العجب!
==============================================
[ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ]==============================================
إن الرافضة التي تسمى في عصرنا بالشيعة يقولون إن القرآنالذي عندنا ليس هو الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ، بل قدغير وبدل وزيد فيه ونقص منه . وجمهور المحدثين من الشيعة يعتقدون التحريففي القرآن كما ذكر ذلك النوري الطبرسي في كتابه :
( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) . ص 32 .
وقال محمد بن يعقوب الكليني في ( أصول الكافي ) تحت باب (أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة ) : ( عن جابر قال : سمعت أبا جعفريقول ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزله الله إلا كذاب ،وما جمعه وحفظه كما أنزله الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) .
وذكر أحمد الطبرسي في ( الاحتجاج ) والملا حسن في تفسيره (الصافي ) أن عمر قال لزيد بن ثابت : إن علياً جاءنا بالقرآن وفيه فضائحالمهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه منفضائح وهتك المهاجرين والأنصار .
وقد أجابه زيد إلى ذلك ، ثم قال : فإن أنا فرغت من القرآنعلى ما سألتم وأظهر عليّ القرآن الذي ألفه أليس قد أبطل كل ما عملتم ؟فقال عمر : ما الحيلة ؟ قال زيد : أنتم أعلم بالحيلة ، فقال عمر : ماحيلته دون أن تقتله ونستريح منه . فدبَّر في قتله على يد خالد بن الوليدفلم يقدر ذلك .فلما استخلف عمر سألوا علياً - رضي الله عنه - أن يدفعإليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال عمر : يا أبا الحسن إن جئت بالقرآنالذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه ؟ فقال : هيهات ، ليس إلى ذلكسبيل ، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليه ولا تقولوا يوم القيامة( إنا كنا عن هذا غافلين ) أو تقولوا : ( ما جئتنا ) . إن هذا القرآن لايمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي فقال عمر : فهل وقت لإظهار معلوم ؟ ،فقال علي : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه ) .الاحتجاج للطبرسي ص 225 . وكتاب فصل الخطاب ص 7 .
ومهما تظاهر الشيعة بالبراءة من كتاب النوري الطبرسي عملاًبعقيدة التقية ، فإن الكتاب ينطوي على مئات النصوص عن علمائهم في كتبهمالمعتبرة ، يثبت بها انهم جازمون بالتحريف ومؤمنون به ولكن لا يحبون أنتثور الضجة حول عقيدتهم هذه في القرآن .
ويبقى بعد ذلك أن هناك قرآنين أحدهما معلوم ، والآخر خاص مكتوم ومنه أسقطمن القرآن آية وهي : ( وجعلنا علياً صهرك ) زعموا أنها أسقطت من سورة (ألم نشرح ) وهم لا يخجلون من هذا الزعم مع علمهم بأن السورة مكية ولم يكنعلي صهراً للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة .
=================================================
سابعاً : عقيدة الرافضة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
=================================================
تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - .
ذكر الكليني في ( فروع الكافي ) عن جعفر عليه السلام : (كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة : فقلت : منالثلاثة ؟ فقال : المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري ، وسلمان الفارسي ) .فروع الكافي للكليني ، ص 115 .
وذكر المجلسي في ( حق اليقين ) أنه قال لعلي بن الحسينمولى له : ( لي عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر ؟ فقال : إنهماكانا كافرين ، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً ) . حق اليقين للمجلسي ص 522 .

تنبيه : لابد من الإشارة إلى أن علي بن الحسين وأهل البيت أجمع يتبرؤون منهذا كله الذي افتراه عليهم الرافضة قاتلهم الله أنى يؤفكون .
وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : ( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي )قالوا : الفحشاء أبو بكر ، والمنكر عمر ، والبغي عثمان ) . تفسير القمي ص218 .

ويقولون في كتابهم ( مفتاح الجنان ) : ( اللهم صل على محمدوعلى آل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما … إلخ .مفتاح الجنان ص 114 .
ويعنون بذلك أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة .
وفي يوم عاشوراء يأتون بكلب ويسمونه عمرا ، ثم ينهالونعليه ضرباً بالعصى ورجماً بالحجارة حتى يموت ، ثم يأتون بسخلة ويسمونهاعائشة ، ثم يبدؤون بنتف شعرها وينهالون عليها ضرباً بالأحذية حتى تموت .تبديد الظلام وتنبيه النيام للشيخ / إبراهيم الجبهان - حفظه الله - ص 27 .
كما أنهم يحتفلون باليوم الذي قتل فيه الفاروق عمر بنالخطاب ويسمون قاتله أبا لؤلؤة المجوسي بابا شجاع الدين رضي الله عنالصحابة أجمعين وعن أمهات المؤمنين .
انظر أخي المسلم ما أحقد وما أخبث هذه الفرقة المارقة منالدين وما يقولونه في خيار البشر بعد الأنبياء - عليهم السلام - والذينأثنى الله عليهم ورسوله وأجمعت الأمة على عدالتهم وفضلهم ، وشهد التاريخوالواقع والأمور المعلومة الضرورية بخيرتهم وسابقتهم وجهادهم في الإسلام .
====================================
ثامناً : عقيدة الرافضة في يوم عاشوراء وفضله عندهم :
====================================
إن الرافضة يقيمون المحافل و [ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ]ويعملون المظاهرات في الشوارع والميادين العامة ويقومون بلبس الملابسالسوداء حزناً في ذكرى شهادة الحسين - رضي الله عنه - باهتمام في العشرالأوائل من محرم كل عام ، معتقدين أنها من أجل القربات ، فيضربون خدودهمبأيديهم ويضربون صدورهم وظهورهم ، ويشقون الجيوب يبكون ويصيحون بهتافات :يا حسين ، يا حسين ، وخاصة في اليوم العاشر من كل محرم ، بل إنهم يقومونبضرب أنفسهم بالسلاسل والسيوف كما هو الحاصل في البلاد التي يقطنهاالرافضة كإيران مثلا .
وشيوخهم يحرضونهم على هذه المهازل التي صاروا بها أضحوكة الأمم ، فقد سئلأحد مراجعهم وهو محمد حسن آل كاشف الغطا كما يفعله أبناء طائفته من ضربولطم .. إلخ قال : إن هذا من تعظيم شعائر الله ( ومن يعظم شعائر اللهفإنها من تقوى القلوب ) .
=======================
تاسعاً : عقيدة الرافضة في البيعة :
=======================
يعتبر الرافضة كل حكومة غير حكومة الاثني عشرية باطلة ،جاء في ( الكافي بشرح المازنداني ) و ( الغيبة ) للنعماني عن أبي جعفر قال: ( كل راية ترفع قبل راية القائم - مهدي الرافضة - صاحبها طاغوت ) .الكافي بشرح المازنداني ( 12 / 371 ) .
وانظر بحار الأنوار ( 25 / 113 ) .
ولا تجوز الطاعة لحاكم ليس من عند الله إلا على سبيل التقية ، والإمامالجائر والظالم والذي ليس أهلاً للإمامة وما شابه ذلك من أوصاف ، كل ذلكيطلقونه على حكام المسلمين من غير أئمتهم وعلى رأس هؤلاء الحكام الخلفاءالراشدون - رضوان الله عليهم - أبو بكر وعمر وعثمان .
وقال الرافضي المجلسي وهو أحد ضلالهم صاحب ( بحار الأنوار ) عن الخلفاءالثلاثة الراشدين : إنهم لم يكونوا إلا غاصبين جائرين مرتدين عن الدينلعنة الله عليهم وعلى من اتبعهم في ظلم أهل البيت من الأولين والآخرين ) .بحار الأنوار ( 4 / 385 ) .
هذا مايقوله إمامهم المجلسي الذي يعد كتابه من أهم مصادرهم الأساسية في الحديث في أفضل الأمة بعد رسل الله وأنبيائه .
وبناءً على مبدئهم في خلفاء المسلمين اعتبروا كل من يتعاونمعهم طاغوتاً وجائراً ، روى الكليني بسنده عن عمر بن حنظلة قال : ( سألتأبا عبدالله عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث تحاكماإلى السلطان وإلى القضاء : أيحل ذلك ؟ قال : من تحاكم إليهم بحق أو باطلفإنما تحاكما إلى الطاغوت ، وما يُحكم له فإنما يأخذ سحتاً وإن كان حقاًثابتاً له ،لأنه أخذه بحكم الطاغوت ) . الكافي للكليني ( 1 / 67 ).والتهذيب ( 6/301 ) .
قال الخميني الهالك - عليه من الله ما يستحق - معقباً على حديثهم هذا : (الإمام نفسه ينهى عن الرجوع إلى السلاطين وقضاتهم ، ويعتبر الرجوع إليهمرجوعاً إلى الطاغوت ) .
الحكومات الإسلامية ص 74 .
============================================
عاشراً : حكم التقريب بين أهل السنة الموحدين والرافضة المشركين :
============================================

نكتفي هنا بذكر مقالة الدكتور ناصر القفاري في كتابه ( مسألة التقريب ) ، حيث قال حفظه الله تعالى في ذلك :
( كيف يمكن التقريب مع من يطعن في كتاب الله ويفسره على غير تأويله ويزعمبتنزل كتب إلهية على أئمته بعد القرآن الكريم ، ويرى الإمامة نبوة ،والأئمة عنده كالأنبياء أو أفضل ويفسر عبادة الله وحده التي هي رسالةالرسل كلهم بغير معناها الحقيقي ويزعم أنها طاعة الأئمة وأن الشرك باللهطاعة غيرهم معهم ، ويكفر خيار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكمبردة جميع الصحابة إلا ثلاثة أو أربعة أو سبعة على اختلاف رواياتهم ، ويشذعن جماعة المسلمين بعقائد في الإمامة والعصمة والتقية ويقول بالرجعةوالغيبة والبداء ) .
مسألة التقريب للشيخ القفاري ( 2 / 302 ).
========================
وآخراً : الرافضة لا يزدادو إلا غلوا:
========================
و أهم ما ينبغي معرفته : أنه بعد أن كان غلاتهم في العصورالسالفة أقلية، صاروا بعد ذلك الى هذا اليوم كلهم غلاة بلا استثناء، و قداعترف بذلك اكبر خبثائهم ( عفوا ) اقصد علمائهم في الجرح والتعديل (آيةالله المامقاني) في كل ترجمة كتبها للغلاة: بأن ما كان به الاقدمون غلاة،أصبح الآن عند جميع الشيعة الامامية من ضروريات المذهب.
و كما هو معلوم أن علماء اهل السنة قد كفروا غلاة الشيعه القدامى، و بذلك تعرف حكم متأخريهم.
اسال الله عز وجل ان يعز الحق واهله وان يكبت الباطل واهلهانه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله واصحابهاجمعين.

</blockquote>

بن سبأ اليهودي مؤسس الديانة الشيعية<blockquote>

بسم الله الرحمن الرحيم
إن من أكبر الفِرَق التي كانت و ماتزال وبالاً و شراً على المسلمين على طول تاريخهم و في جميع مراحل حياتهم، هي فرقة الشيعة على تعدد طوائفها و اختلاف نحلها ، بدءاً بالسبئية أتباعبعد الله بن سبأ اليهودي ، الذي كان رأساً في إذكاء نار الفتنة والدس بينصفوف المسلمين ، و الذي وصل الأمر بهم إلى تأليه علي رضي الله عنه ، و قبلأن أبدأ بالموضوع لابد من مقدمة توضح الموضوع و تشرح المضمون .
أصل ابن سبأ و منشأه :-
اختلف أصحاب المقالات والتاريخ فيهوية عبد الله بن سبأ ، و من ذلك اختلفوا في بلده و قبيلته ، يذكرالقلقشندي في قلائد الجمان (ص 39 ) : أن يعرب بن قحطان ولد يشجب ، و ولدليشجب ( سبأ ) و اسم سبأ هذا عبد شمس ، و قد ملك اليمن بعد أبيه ، و أكثرمن الغزو والسبي ، فسمي ( سبأ ) وغلب عليه حتى لم يسم به غيره ، ثم أطلقالاسم على بنيه .. و هم الوارد ذكرهم في القرآن .
على أن المصادر التاريخية لا تذكرشيئاً واضحاً عن أصل السبأيين ، و الذي ينتسب إليهم عبد الله بن سبأ ، ومن المحتمل أنهم كانوا في الأصل قبائل بدوية تتجول في الشمال ثم انحدرتنحو الجنوب إلى اليمن حوالي ( 800 ق م ) ، و هي عادة العرب في التجوال ،أو نتيجة ضغط الآشوريين عليهم من الشمال ، واستقروا أخيراً في اليمنوأخذوا في التوسع . راجع : محاضرات في تاريخ العرب للدكتور صالح العلي(1/21) .
و منهم من ينسب ابن سبأ إلى ( حمير )، و هي قبيلة تنسب إلى حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن مالك بن زيد بن سددبن حمير بن سبأ الأصغر بن لهيعة بن حمير بن سبأ بن يشجب هو حمير الأكبر ،و حمير الغوث هو حمير الأدنى و منازلهم باليمن بموضع يقال له حمير غربيصنعاء . أنظر : معجم البلدان لياقوت الحموي (2/306) .
ومن الذين قالوا بذلك : ابن حزم فيكتابه الفصل في الملل والأهواء ( 5/46) ، حيث يقول : والقسم الثاني من فرقالغالية يقولون بالإلهية لغير الله عز وجل ، فأولهم قوم من أصحاب عبد اللهبن سبأ الحميري .
أما البلاذري في أنساب الأشراف(5/240) ، و الأشعري القمي في المقالات والفرق (ص 20) ، والفرزدق فيديوانه ( ص 242-243) فينسبون ابن سبأ إلى قبيلة ( همدان ) ، و همدان بطنمن كهلان من القحطانية و هم بنو همدان ابن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعةبن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ، و كانت ديارهم باليمن من شرقيه .معجم قبائل العرب لرضا كحالة (3/1225) . فهو ( عبد الله بن سبأ بن وهبالهمداني ) كما عند البلاذري ، و ( عبد الله بن سبأ بن وهب الراسبيالهمداني ) كما عند الأشعري القمي ، أما عن الفرزدق فقد ذكر نسبة ابن سبأإلى همدان في قصيدته التي هجا فيها أشراف العراق و من انضم إلى ثورة ابنالأشعث في معركة دير الجماجم سنة (82هـ ) و يصفهم بالسبئية حيث يقول :
كأن على دير الجماجم منهم حصائد أو أعجاز نخل تقعّرا
تَعَرّفُ همدانية سبئية و تُكره عينيها على ما تنكّرا . إلى آخر القصيدة .
و يروي عبد القاهر البغدادي في الفرقبين الفرق ( ص 235) ، أن ابن سبأ من أهل ( الحيرة ) ، قال : إن عبدالله بنالسوداء كان يعين السبأية على قولها ، و كان أصله من يهود الحيرة ، فأظهرالإسلام .
و يروي ابن كثير في البداية والنهاية(7/190) ، أن أصل ابن سبأ من الروم ، فيقول : و كان أصله رومياً فأظهرالإسلام و أحدث بدعاً قولية و فعلية قبحه الله .
أما الطبري و ابن عساكر ، فيرويان أنابن سبأ من اليمن . قال الطبري في تاريخه (4/340) : كان عبدالله بن سبأيهودياً من أهل صنعاء . و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ( 29/3) : عبد اللهبن سبأ الذي ينسب إليه السبئية وهم الغلاة من الرافضة أصله من أهل اليمنكان يهودياً .
و الذي أميل إليه و أرجحه هو : أن ابنسبأ من اليمن ؛ و ذلك أن هذا القول يجمع بين معظم أقوال العلماء في بلدابن سبأ ، و لو نظرنا في الأقوال السابقة لم مجد تعارضاً بين هذا القول وبين القول الأول الذي ينسب ابن سبأ إلى قبيلة ( حمير ) ، و القول الثانيالذي ينسبه إلى قبيلة ( همدان ) ، إذ القبيلتان من اليمن ، و لم يخالف فيأن أصل ابن سبأ من اليمن إلا البغدادي الذي ينسبه إلى ( الحيرة ) ، و ابنكثير الذي ذكر أنه ( رومي ) الأصل .
أما البغدادي فقد اختلط عليه ابنالسوداء بابن سبأ ، فظن أنهما شخصان ، يقول : و قد ذكر الشعبي أن عبد اللهبن السوداء كان يعين السبأية على قولها .. ثم تحدث عن ابن السوداء ومقالته في علي رضي الله عنه ، إلى أن قال : فلما خشي – أي علي رضي اللهعنه – من قتله – أي ابن السوداء – و من قتل ابن سبأ الفتنة التي خافها ابنعباس ، نفاهما إلى المدائن ، فافتتن بهما الرعاع . الفرق بين الفرق ( ص235) .
والذي ذكر أنه من أهل الحيرة هو عبدالله بن السوداء و لم يتعرض لابن سبأ بشيء ، لهذا لا يمكننا أن نجزم بأنالبغدادي نسب ابن سبأ المشهور في كتب الفرق و مؤسس فرقة السبأية إلىالحيرة ، فلعله قصد شخصاً آخر غيره ، و مما يدل على أنه لا يعني ابن سبأ ،أنه قال عند حديثه عن عبد الله بن السوداء : ( كان يعين السبأية على قولها) ، فدل على أنه غير مؤسس السبأية .
أما ابن كثير فلا أعلم أحداً منالمؤرخين وأصحاب المقالات وافقه في نسبة ابن سبأ إلى ( الروم ) ، و قد جاءفي بعض النسخ المطبوعة من البداية والنهاية كلمة ( ذمياً ) بدل ( رومياً )أنظر الطبعة الثانية ( 7/173) ، فلعل أصل الكلمة ذمياً و لكن حدث فيالكلمة تصحيف من قبل النساخ ، وكون ابن سبأ ذمياً لا ينافي ما تناقلهالعلماء من كونه يهودياً . و لهذا لا يعارض قوله هذا ما اشتهر نقله في كتبالتاريخ والفرق من أن أصل ابن سبأ من اليمن .
فترجح بهذا أن ابن سبأ من اليمن و نحن لا نقطع بنسبته إلى قبيلة معينة لعدم توفر الأدلة على ذلك . و الله أعلم .
و قد اختلف المؤرخون وأصحاب المقالاتأيضاً في نسبة ابن سبأ لأبيه ، فمنهم من ينسب ابن سبأ من جهة أبيه إلى (وهب ) كما عند البلاذري في أنساب الأشراف (5/240) ، و الأشعري القمي فيالمقالات والفرق ( ص 20) والذهبي في المشتبه في الرجال (1/346) و المقريزيفي الخطط (2/356) .
أما من قال أنه : ( عبد الله بن وهبالراسبي ) كما هو عند الأشعري القمي في المقالات ( ص 20) ، فلعل ذلك وقعنتيجة الخلط بين عبدالله بن سبأ هذا و بين عبد الله بن وهب الراسبي صاحبالخوارج ، و هناك فرق بين الشخصيتين ما لا يخفى على مطلع ، فعلى حين يكتنفشخصية ابن سبأ الغموض في المنشأ و الممات ، نجد شخصية الراسبي واضحةالمعالم ، فهو رأس الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ، شرح صحيحمسلم للنووي (7/172) ، و هو المقتول في وقعة النهروان ، العبر في خبر منغبر للذهبي (1/44) ، و قبل ذلك فقد عرفت حياته أكثر من ابن سبأ ، فقد شاركفي الفتوح – فتوح العراق – وكان مع علي ثم خرج عليه خروجاً صريحاً . أنظرآراء الخوارج لعمار الطالبي (ص 94) .
و مما يؤكد الفرق بين الاسمين ما نصعليه السمعاني في الأنساب (7/24) بقوله : ( عبدالله بن وهب السبئي رئيسالخوارج ، و ظني أن ابن وهب هذا منسوب إلى عبد الله بن سبأ ) .
و هناك من ينسب ابن سبأ من جهة أبيهأيضاً إلى حرب ، كما فعل الجاحظ في البيان والتبيين (3/81) ، و هو ينقلالخبر بإسناده إلى زحر بن قيس قال : ( قدمت المدائن بعد ما ضرب علي ابنأبي طالب كرم الله وجهه ، فلقيني ابن السوداء و هو ابن حرب .. ) .
ومعظم أهل العلم ينسبون ابن سبأ منجهة أبيه إلى سبأ ، فيقولون : ( عبد الله بن سبأ ) ، ومن هؤلاء البلاذريفي أنساب الأشراف (3/382) ابن قتيبة في المعارف ( ص 622) و الطبري فيالتاريخ (4/340) وأبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين (1/86) ،والشهرستاني في الملل والنحل (1/174) ، والذهبي في الميزان ( 2/426) وابنحجر في لسان الميزان (3/290) ، وابن عبد ربه في العقد الفريد (2/405) وشيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28/483) ، وابن حبان فيالمجروحين ( 2/253) والجوزجاني في أحوال الرجال (ص38) و المقدسي في البدءوالتاريخ (5/129) والخوارزمي في مفاتيح العلوم (ص 22) وابن حزم في الفصلفي الملل والنحل ( 4/186) و الأسفرايني في التبصرة في الدين ( ص 108 )وابن عساكر في تاريخ دمشق ( 29/3) ، والسمعاني في الأنساب (7/24) و ابنالأثير في اللّباب (2/98) ، و غيرهم الكثير . و من الرافضة : الناشئالأكبر في مسائل الإمامة ( ص 22- 23 ) ، و الأشعري القمي في المقالاتوالفرق ( ص 20 ) و النوبختي في فرق الشيعة (ص 22 ) .
أما نسب ابن سبأ ( لأمه ) فهو من أمحبشية ، كما عند الطبري في التاريخ (4/326-327) و ابن حبيب في المحبر (ص308 ) ، و لذلك فكثيراً ما يطلق عليه ( ابن السوداء ) ففي البيان والتبيين( 3/81) : ( ... فلقيني ابن السوداء ) و في تاريخ الطبري ( 4/326) : ( ونزل ابن السوداء على حكيم بن جبلة في البصرة ) ، وفي تاريخ الإسلام للذهبي(2/122) : ( ولما خرج ابن السوداء إلى مصر ) ، و هم بهذا يتحدثون عن عبدالله بن سبأ ، و لذلك قال المقريزي في الخطط ( 2/356) : ( عبد الله بن وهببن سبأ المعروف بابن السوداء ) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (29/ من قولعلي رضي الله عنه : ( من يعذرني من هذا الحميت الأسود الذي يكذب على اللهورسوله يعني ابن السوداء ) . و مثل هذا كثير ...
وكما وقع الخلط والإشكال في نسبة ابنسبأ لأبيه ، وقع الخلط و تصور من غفلوا عن هذه النسبة لأمه ، أن هناكشخصين : ابن سبأ ، وابن السوداء ، ففي العقد الفريد لابن عبد ربه (2/241): ( .. منهم عبد الله بن سبأ نفاه إلى ساباط ، و عبد الله بن السوداء نفاهإلى الخازر ) .
و يقول الاسفرايني في التبصرة ( ص 108) : ( و وافق ابن السوداء عبد الله بن سبأ بعد وفاة علي في مقالته هذه ) .
ومثل هذا وقع عند البغدادي في الفرقبين الفرق ( ص 235 ) : ( فلما خشي علي من قتل ابن السوداء وابن سبأ الفتنةنفاهما إلى المدائن ) .
والذي يترجح من مناقشة الروايات : أن ابن سبأ غير ابن وهب الراسبي ، وأنه هو نفسه ابن السوداء ، والله أعلم .
و مما يحسن ذكره هنا أيضاً أن ابن سبأكان أسود اللون ، و هذا يرجح كون أمه من الحبشيات ، ذكر ابن عساكر فيتاريخه ( 29/7-8 ) : عن عمار الدهني قال : سمعت أبا الطفيل يقول : رأيتالمسيب بن نجبة أتى به ملببة – أي ملازمه - يعني ابن السوداء و علي علىالمنبر ، فقال علي : ما شأنه ؟ فقال : يكذب على الله وعلى رسوله ، و جاءمن طريق زيد بن وهب عن علي قال : ما لي ومال هذا الحميت الأسود ، و منطريق سلمة قال : سمعت أبا الزعراء يحدث عن علي ، قال : ما لي ومال هذاالحميت الأسود ، و جاء أيضاً من طريق زيد قال : قال علي بن أبي طالب : مالي ولهذا الحميت الأسود ، يعني عبد الله بن سبأ وكان يقع في أبي بكر و عمر.
و يبقى بعد ذلك الأصل اليهودي لابن سبأ ، هل هو محل اتفاق أم تتنازعه الآراء ؟
يفترض المستشرق Hodgeson أن ابن سبأليس يهودياً في أغلب الاحتمالات ، مشايعاً في ذلك للمستشرق الإيطالي LeviDella Vida الذي يرى أن انتساب ابن سبأ إلى قبيلة عربية هي ( همدان ) كمافي نص البلاذري الذي وقف عنده ( ليفي ديلا فيدا ) يمنع من أن يكون يهودياً. و هو كما يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي في مذاهب الإسلاميين ( 2/30) : (استنتاج لا مبرر له ، فليس هناك من تناقض بين أن يكون المرء يهودياً وأنيكون من قبيلة عربية .
وابن قتيبة رحمه الله أشار إلى يهوديةبعض القبائل كما في المعارف ( ص 266 ) حيث يقول : ( كانت اليهودية في حميرو بني كنانة و بني الحارث بن كعب و كندة .
و فوق ذلك فإن الاتجاه الغالب في يهوداليمن أن أكثرهم من أصل عربي ، كما قال الدكتور جواد علي في تاريخ العربقبل الإسلام ( 6/26) .
و مع ذلك فليس مقطوعاً بانتساب ابنسبأ إلى همدان – كما مر معنا – و حتى لو قطع بذلك ، فهل هذا الانتسابلهمدان ، انتساب على الحقيقة أم بالولاء ؟!
و لئن كان هذا الشك في يهودية ابن سبأعند بعض المستشرقين ، إنما جاء نتيجة اعتراض يقيني بأن ابن سبأ في تصوراتهعن المهدي كان متأثراً بالإنجيل أكثر من تأثره بالتوراة ، و هو اعتراض قديقلل من يهودية ابن سبأ ، إلا أن هذا الاعتراض يضعف حينما نتبين رأي بعضالباحثين في طبيعة اليهودية في بلاد اليمن – في تلك الفترة – وأنها امتزجتفيها المسيحية بالموسوية ، و كانت يهودية سطحية ، وأن يهودية ابن سبأ ربماكانت أقرب إلى يهودية ( الفلاشا ) و هم يهود الحبشة ، و هذه اليهوديةشديدة التأثر بالمسيحية الحبشية . مذاهب الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي(2/28) .
و هذا الأصل اليهودي لابن سبأ لم يكنمحل خلاف في الروايات التاريخية ، أو لدى كتب الفرق ، و في آراء المتقدمين، أمثال : الطبري وابن عساكر وابن الأثير والبغدادي وابن حزم ، وأمثال شيخالإسلام ، عليه رحمه الله .

</blockquote>

سبب الاختلاف في تحديد هوية ابن سبأ :-
لا غرابة أن يحدث هذا الاختلاف الكبيربين أهل العلم في تحديد هوية و نسب ابن سبأ ، فعبد الله بن سبأ قد أحاطنفسه بإطار من الغموض والسرية التامة حتى على معاصريه ، فهو لا يكاد يعرفله اسم ولا بلد ، لأنه لم يدخل في الإسلام إلا للكيد له ، و حياكةالمؤامرات والفتن بين صفوف المسلمين ، و لهذا لما سأله عبد الله بن عامروالي البصرة لعثمان بن عفان رضي الله عنه ، قال له : ما أنت ؟ لم يخبرهابن سبأ باسمه و اسم أبيه ، و إنما قال له : إنه رجل من أهل الكتاب رغب فيالإسلام و رغب في جوارك . تاريخ الطبري (4/326-327 ) .
و في رأيي أن تلك السرية التامة التيأطبقها ابن سبأ على نفسه سبب رئيسي في اختلاف المؤرخين والمحققين في نسبةابن سبأ ، و غير مستبعد أن يكون ابن سبأ قد تسمى ببعض هذه الأسماء التيذكرها المؤرخون ، بل واستعمل بعض الأسماء الأخرى المستعارة لتغطية ما قامبه من جرائم و دسائس في صدر الدولة الإسلامية .
نشأة ابن سبأ :-
على ضوء ما تقدم من المعلومات السابقة– في المقال السابق - ، أمكننا الوقوف على الأجواء التي نشأ فيها ابن سبأ، و نستطيع أن نحدد عدد من النقاط :-
1 - بتغليب الروايات السابقة نجد أن ابن سبأ نشأ في اليمن ، سواء كان من قبيلة حمير أو همدان ، ولا نستطيع الجزم بأيهما .
2 – كان لليهود وجود في اليمن ، غيرأنه لا نستطيع أن نحدد وقته على وجه الدقة ، و قد رجح بعض الأساتذة أنهيرجع إلى سنة (70م ) و ذلك حينما نزح اليهود من فلسطين بعد أن دمرهاالإمبراطور الروماني ( تيتوس ) و حطم هيكل ( أورشليم ) وعلى إثر ذلك تفرقاليهود في الأمصار و وجد بعضهم في اليمن بلداً آمناً فالتجأوا إليه ، وبعد أن استولى الأحباش على اليمن سنة (525م ) بدأت النصرانية تدخل اليمن .اليمن عبر التاريخ لأحمد حسين (ص 158- 159) .
3 – على إثر هذا امتزجت تعاليم (التوراة ) مع تعاليم ( الإنجيل ) و كانت اليهودية في اليمن يهودية سطحية .مذاهب الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي (2/28) .
4 – و لكن اليهودية و إن ضعفت فياليمن بدخول الأحباش فيها ، فإنها بقيت مع ذلك محافظة على كيانها ، فلمتنهزم و لم تجتث من أصولها . تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي (6/34) .
و لعلنا من خلال تلك الإشارات ،نستطيع أن محدد المحيط الذي نشأ فيه عبد الله بن سبأ ، والبيئة التي صاغتأفكاره ، خاصة في عقيدة ( الرجعة ) و ( الوصية ) حينما قال : ( لعجب ممنيزعم أن عيسى يرجع و يكذب بأن محمداً يرجع ، و قد قال الله عز وجل إن الذيفرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ، فمحمد أحق بالرجوع من عيسى ، و إنه كانألف نبي و وصي و كان على وصي محمد ، ثم قال : محمد خاتم الأنبياء و عليخاتم الأوصياء .. ) . تاريخ الطبري (4/340) .
على كل حال فهي معلومات ضئيلة لا ترويغليلاً ، ولا تهدي سبيلاً ، و لعل مرد ذلك إلى المصادر التي بين أيدينا ،فهي لا تكاد تبين عن نشأة ابن سبأ ، كما أن المعلومات عن فتوة ابن سبأ قبلظهوره غير موجودة ، و نحن هنا مضطرون للصمت عما سكت عنه الأولون حتى تخرجآثار أخرى تزيل الغبش و تكشف المكنون .
ظهور ابن سبأ بين المسلمين :-
جاء في تاريخ الطبري (4/340) و الكامللابن الأثير (3/77) و البداية والنهاية لابن كثير(7/167) و تاريخ دمشقلابن عساكر (29/ 7-8 ) و غيرهم من كتب التاريخ ضمن أحداث سنة (35هـ ) : أنعبد الله بن سبأ كان يهودياً من أهل صنعاء وأنه أسلم زمن عثمان بن عفانرضي الله عنه ، و أخذ يتنقل في بلاد المسلمين يريد ضلالتهم ، فبدأ بالحجازثم البصرة ثم الكوفة ثم بالشام ، فلم يقدر على شيء فيها ، فأتى مصر واستقربها و وضع لهم عقيدتي الوصية و الرجعة ، فقبلوها منه و كوّن له في مصرأنصاراً ممن استهواهم بآرائه الفاسدة .
لكن أين و متى كان أول ظهور لعبد الله بن سبأ بين المسلمين ؟
جاء في البداية والنهاية لابن كثير(7/183) ضمن أحداث سنة (34هـ ) ، أن عبد الله بن سبأ كان سبب تألب الأحزابعلى عثمان . ثم أورده في أحداث سنة (35هـ) مع الأحزاب الذين قدموا من مصريدعون الناس إلى خلع عثمان . البداية والنهاية (7/190) .
أما الطبري (4/331) وابنالأثير(3/147) فنجد عندهما ذكر لابن سبأ بين المسلمين قبل سنة ( 34هـ ) فيالكوفة ، ( فيزيد بن قيس ) ذلك الرجل الذي دخل المسجد في الكوفة يريد خلععامل عثمان ( سعيد بن العاص ) إنما شاركه وثاب إليه الذين كان ابن السوداءيكاتبهم .
و هذا يعني ظهور ابن سبأ قبل هذاالتاريخ ، و تكوين الأعوان الذين اجتمعوا إلى يزيد بن قيس ، و تأكيد ذلكعند الطبري ( 4/326) وابن الأثير(3/144) ، ففي سنة ( 33هـ ) و بعد مضيثلاث سنين من إمارة بعد الله بن عامر على البصرة يعلم بنزول ابن سبأ على (حكيم بن جبلة ) و تكون المقابلة بين ابن عامر وابن السوداء والتي ذكرتهافي بداية الموضوع .
ونستمر في الاستقراء فنجد ظهوراً لابنسبأ بين المسلمين قبل هذا التاريخ ، ففي الطبري (4/283) و ابن الأثير(3/114) ، و ضمن حوادث سنة (30هـ ) يرد ابن السوداء الشام ، و يلتقي بأبيذر و يهيجه على معاوية – و سنأتي على تحقيق القول في قضية تأثير ابن سبأعلى أبي ذر فيما بعد - .
ابن سبأ في الحجاز :-
لما كان ظهور ابن سبأ في الحجاز قبلظهوره في البصرة والشام ، فلابد أن يكون قد ظهر في الحجاز قبل سنة ( 30هـ) ، لأن ظهوره في الشام كان في هذا التاريخ ، و في الحجاز لا تكاد تطالعناالروايات التاريخية على مزيد من التفصيل ، و لعل في هذا دلالة على عدماستقرار أو مكث لابن سبأ في الحجاز ، عدا ذلك المرور في طريقه التخريبي ،لكنه كما يبدو لم يستطع شيئاً من ذلك فتجاوز الحجاز إلى البصرة . تاريخالطبري ( 4/340-341) .
ظهوره في البصرة :-
و في البصرة كان نزول ابن سبأ على (حكيم بن جبلة العبدي ) ، و خبره كما ورد في الطبري (4/ 326 ) : ( لما مضىمن إمارة ابن عامر ثلاث سنين بلغه أن في عبد القيس رجلاً نازلاً على حكيمبن جبلة ، و كان حكيم رجلاً لصاً إذا قفلت الجيوش خنس عنهم ، فسعى في أرضفارس فيغير على أهل الذمة ، و يتنكر لهم و يفسد في الأرض و يصيب ما يشاءثم يرجع ، فشكاه أهل الذمة وأهل القبلة إلى عثمان ، فكتب إلى عبد الله بنعامر أن احبسه و من كان مثله فلا يخرج من البصرة حتى تأنسوا منه رشداً ،فحبسه فكان لا يستطيع أن يخرج منها ، فلما قدم ابن السوداء نزل عليه ، واجتمع إليه نفر فطرح لهم ابن السوداء ولم يصرح ، فقبلوا منه واستعظموه .
و بقية خبر الطبري يفيدنا أنه لقيآذاناً صاغية في البصرة ، و إن كان لم يصرح لهم بكل شيء ، فقد قبلوا منهواستعظموه ، و شاء الله أن تحجم هذه الفتنة و يتفادى المسلمون بقية شرها وذلك حينما بلغ والي البصرة ابن عامر خبر ابن سبأ ، فأرسل إليه و داربينهما هذا الحوار : ( ما أنت ؟ فأخبره أنه رجل من أهل الكتاب رغب فيالإسلام والجوار ، فقال ابن عامر : ما يبلغني ذلك ! اخرج عني ، فأخرجه حتىأتى الكوفة . تاريخ الطبري (4/326-327) .
ظهوره في الكوفة :-
الذي يبدو أن ابن سبأ بعد إخراجه منالبصرة وإتيانه الكوفة ، لم يمكث بها طويلاً حتى أخرجه أهلها منها ، كمافي بقية خبر الطبري (4/327) : ( فخرج حتى أتى الكوفة ، فأخرج منها فاستقربمصر و جعل يكاتبهم و يكاتبونه ، و يختلف الرجال بينهم ) .
لكنه وإن كان قد دخل الكوفة ثم أخرجمنها سنة ( 33هـ ) ، إلا أن صلته بالكوفة لم تنته بإخراجه ، فلقد بقيتذيول الفتنة في الرجال الذين بقي يكاتبهم و يكاتبونه . الطبري (4/327)وابن الأثير (3/144) .
ظهوره في الشام :-
في ظهور ابن سبأ في الشام يقابلناالطبري في تاريخه نصان ، يعطي كل واحد منهما مفهوماً معيناً ، فيفيد النصالأول أن ابن سبأ لقي أبا ذر بالشام سنة (30هـ ) و أنه هو الذي هيجه علىمعاوية حينما قال له : ( ألا تعجب إلى معاوية ! يقول المال مال الله ،كأنه يريد أن يحتجزه لنفسه دون المسلمين ؟ وأن أبا ذر ذهب إلى معاويةوأنكر عليه ذلك ) . تاريخ الطبري (4/283) .
بينما يفهم من النص الآخر : أن ابنسبأ لم يكن له دور يذكر في الشام ، وإنما أخرجه أهلها حتى أتى مصر ، بقوله: ( أنه لم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام ) تاريخ الطبري (4/340).
و يمكننا الجمع بين النصين في كون ابنسبأ دخل الشام مرتين ، كانت الأولى سنة (30هـ ) ، و هي التي التقى فيهابأبي ذر ، و كانت الثانية بعد إخراجه من الكوفة سنة ( 33هـ ) ، و هي التيلم يستطع التأثير فيها مطلقاً ، و لعلها هي المعنية بالنص الثاني عندالطبري .
كما و يمكننا الجمع أيضاً بين كون ابنسبأ قد التقى بأبي ذر سنة (30هـ ) ، و لكن لم يكن هو الذي أثر عليه و هيجهعلى معاوية ، و يرجح هذا ما يلي :-
1 - لم تكن مواجهة أبي ذر رضي اللهعنه لمعاوية رضي الله عنه وحده بهذه الآراء ، و إنما كان ينكر على كل منيقتني مالاً من الأغنياء ، و يمنع أن يدخر فوق القوت متأولاً قول اللهتعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة } [التوبة 34]
2 - حينما أرسل معاوية إلى عثمان رضيالله عنه يشكو إليه أمر أبي ذر ، لم تكن منه إشارة إلى تأثير ابن سبأ عليه، و اكتفى بقوله : ( إن أبا ذر قد أعضل بي و قد كان من أمره كيت و كيت ..) . الطبري (4/283) .
3 - ذكر ابن كثير في البداية (7/170 ،180) الخلاف بين أبي ذر ومعاوية بالشام في أكثر من موضع في كتابه السابق ،و لم يرد ذكر ابن سبأ في واحد منها ، و إنما ذكر تأول أبي ذر للآيةالسابقة .
4 - ورد في صحيح البخاري ( 2/111)الحديث الذي يشير إلى أصل الخلاف بين أبي ذر و معاوية ، و ليس فيه أيإشارة لا من قريب ولا من بعيد إلى ابن سبأ ، فعن زيد بن وهب قال : ( مررتبالربذة ، فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه ، فقلت له ما أنزلك منزلك هذا ؟قال : كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في { والذين يكنزون الذهب والفضةولا ينفقونها في سبيل الله } قال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت :نزلت فينا و فيهم ، فكان بيني و بينه في ذلك ، و كتب إلى عثمان رضي اللهعنه يشكوني ، فكتب إليّ عثمان أن اقدم المدينة ، فقدمتها ، فكثر علي الناسحتى كأنهم لم يروني قبل ذلك ، فذكرت ذلك لعثمان ، فقال لي : إن شئت تنحيتفكنت قريباً فذاك الذي أنزلني هذا المنزل .. ) .
5 - و في أشهر الكتب التي ترجمتللصحابة ، أوردت المحاورة التي دارت بين معاوية وأبي ذر ثم نزوله الربذة ،و لكن شيئاً من تأثير ابن سبأ على أبي ذر لا يذكر . الاستيعاب لابن عبدالبر (1/214) و أسد الغابة لابن الأثير (1/357) والإصابة لابن حجر (4/62).
6 - وأخيراً فإنه يبقى في النفس شيءمن تلك الحادثة ؛ إذ كيف يستطيع يهودي خبيث حتى و لو تستر بالإسلام أنيؤثر على صحابي جليل كان له من فضل الصحبة ما هو مشهود .
ظهور ابن سبأ في مصر :-
على ضوء استقراء النصوص السابقة ،يكون ظهور ابن سبأ في مصر بعد خروجه من الكوفة ، و إذا كان ظهوره فيالبصرة سنة ( 33هـ ) ، ثم أخرج منها إلى الكوفة ، و من الكوفة استقر بمصر، فإن أقرب توقيت لظهور ابن سبأ في مصر يكون في سنة ( 34هـ ) ، لأن دخولهالبصرة و طرحه لأفكاره فيها و تعريجه على الكوفة ثم طرده منها ، واتجاههبعد ذلك إلى مصر .. كل هذا يحتاج إلى سنة على الأقل ، و يؤكد هذا ابن كثيرفي البداية والنهاية (7/284) ، فيضع ظهور ابن سبأ في مصر ضمن أحداث سنة(34هـ ) ، و تابعه في ذلك السيوطي أيضاً في حسن المحاضرة (2/164) ، حيثأشار إلى دخول ابن سبأ مصر في هذا التاريخ .
عبد الله بن سبأ حقيقة أم خيال؟
إن تشكيك بعض الباحثين المعاصرين فيعبد الله بن سبأ وأنه شخصية وهمية وإنكارهم وجوده لا يستند إلى الدليلالعملي ، ولا يعتمد على المصادر المتقدمة ، بل هو مجرد استنتاج يقوم علىأراء وتخمينات شخصية تختلف بواعثها حسب ميول واتجاهات متبنيها ، ويمكنالقول إن الشكاك والمنكرين لشخصية ابن سبأ هم طائفة من المستشرقين ، وفئةمن الباحثين العرب ، وغالبية الشيعة المعاصرين .
ومن العجب أن هؤلاء المستشرقينوذيولهم من الرافضة والمستغربين في عصرنا أنكروا شخصية عبد الله بن سبأ ،وأنه شخصية وهمية لم يكن لها وجود ، فأين بلغ هؤلاء من قلة الحياء والجهل، وقد ملأت ترجمته كتب التاريخ والفرق ، وتناقلت أفعاله الرواة وطبقتأخباره الآفاق .
لقد اتفق المؤرخون والمحدثون وأصحابكتب الفرق والملل والنحل والطبقات والأدب والأنساب الذين تعرضوا للسبئيةعلى وجود شخصية عبد الله بن سبأ الذي ظهر في كتب أهل السنة - كما ظهر فيكتب الشيعة - شخصية تاريخية حقيقية. و لهذا فإن أخبار الفتنة ودور ابن سبأفيها لم تكن قصرا على تاريخ الإمام الطبري و استنادا إلى روايات سيف بنعمر التميمي فيه ، و إنما هي أخبار منتشرة في روايات المتقدمين و في ثناياالكتب التي رصدت أحداث التاريخ ألإسلامي ، و آراء الفرق و النحل في تلكالفترة ، إلا أن ميزة تاريخ الإمام الطبري على غيره أنه أعزرها مادةوأكثرها تفصيلا لا أكثر. و لهذا كان التشكيك في هذه الأحداث بلا سند وبلادليل ، إن يعني الهدم لكل تلك الأخبار ، والتسفيه بأولئك المخبرينوالعلماء ، وتزييف الحقائق التاريخية .
فمتى كانت المنهجية ضربا من ضروبالاستنتاج العقلي المحض في مقابل النصوص الروايات المتضافرة؟ و هل تكونالمنهجية في الضرب صفحاً و الإعراض عن المصادر الكثيرة المتقدمة والمتأخرة التي أثبتت لابن سبأ شخصية واقعية!
و في ما يلي ذكر عدد من المحاور والتيتدور حول ورود أي ذكر لعبد الله بن سبأ أو السبئية – طائفته - في الكتبوالمصادر المتقدمة ( السنية والشيعية ، المتقدمة منها والمعاصرة ) ؛ لأنورود أي ذكر للسبئية دليل على انتسابها له ، و هذا دليل بدوره على وجودابن سبأ في الحقيقة ، مع الرد على محاولات التشكيك في وجود عبد الله بنسبأ ، و ما ينسب إليه من أعمال ، و سأتّبع فيه الترتيب الزمني للأحداث :-
أولاً : من أثبت وجود عبد الله بن سبأ من الفرقين :
أ – عبد الله بن سبأ عند أهل السنة :-
1 - جاء ذكر السبئية على لسان أعشىهمدان ( ت 84هـ ) في ديوانه (ص 148) و تاريخ الطبري (6/83) و قد هجىالمختار بن أبي عبيد الثقفي و أنصاره من أهل الكوفة بعدما فرّ مع أشرافقبائل الكوفة إلى البصرة بقوله :
شهدت عليكم أنكم سبئية * و أني بكم يا شرطة الكفر عارف
2 - و جاء ذكر السبئية في كتابالإرجاء للحسن بن محمد بن الحنفية (ت95هـ ) – راجع كتاب ظاهرة الإرجاء فيالفكر الإسلامي للدكتور سفر الحوالي (1/345- 361) ، حيث تحدث عن معنىالإرجاء المنسوب للحسن ، و ذكر كلام أهل العلم في ذلك فليراجع للأهمية –ما يلي : ( و من خصومة هذه السبئية التي أدركنا ، إذ يقولون هُدينا لوحيضل عنه الناس ) . رواه ابن أبي عمر العدني في كتاب الإيمان ( ص 249) .
3 - و هناك رواية عن الشعبي ( ت 103هـ ) ذكرها ابن عساكر في تاريخه (29/7) ، تفيد أن : ( أول من كذب عبد الله بن سبأ ) .
4 - و هذا الفرزدق (شيعي الولاء سنيالمذهب) ( ت 116هـ ) يهجو في ديوانه ( ص 242-243) ، أشارف العراق ومن انضمإلى ثورة عبد الرحمن بن الأشعث في معركة دير الجماجم ، و يصفهم بالسبئية ،حيث يقول :
كأن على دير الجماجم منهم * حصائد أو أعجاز نخل تَقَعّرا
تَعَرّفُ همدانية سبئية * و تُكره عينيها على ما تنكرا
رأته مع القتلى و غيّر بعلها * عليها تراب في دم قد تعفّرا
أراحوه من رأس وعينين كانتا * بعيدن طرفا بالخيانة أحزرا
من الناكثين العهد من سبئية * وإما زبيري من الذئب أغدرا
ولو أنهم إذ نافقوا كان منهم * يهوديهم كانوا بذلك أعذرا
و يمكن الاستنتاج من هذا النص أنالسبئية تعني فئة لها هوية سياسية معنية و مذهب عقائدي محدد بانتمائها إلىعبد الله بن سبأ اليهودي المعروف ، صاحب المذهب .
5 - و قد نقل الإمام الطبري في تفسيره(3/119) رأياً لقتادة بن دعامة السدوسي البصري ( ت 117هـ ) ، في النصالتالي : { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون م تشابه منه ابتغاء الفتنة }[آل عمران 7] ، و كان قتادة إذا قرأ هذه الآية قال : ( إن لم يكونواالحرورية والسبئية فلا أدري ) .
6 - وفي الطبقات الكبرى لابن سعد ( ت 230هـ ) ورد ذكر السبئية وأفكار زعيمها وإن لم يشر إلى ابن سبأ بالاسم . الطبقات (3/39) .
7 – و جاء عند ابن حبيب البغدادي ( ت 245هـ ) في المحبر ( ص 308) ، ذكر لعبد الله بن سبأ حينما اعتبره أحد أبناء الحبشيات .
8 - كما روى أبو عاصم خُشيش بن أصرم (ت 253هـ ) ، خبر إحراق علي رضي الله عنه لجماعة من أصحاب ابن سبأ في كتابهالاستقامة . أنظر : منهاج السنة لابن تيمية ( 1/7) .
9 - و جاء في البيان والتبيين (3/81) للجاحظ (من كبار زعماء المعتزلة) ( ت 255هـ ) ، إشارة إلى عبد الله بن سبأ .
و خبر إحراق علي بن أبي طالب رضي اللهعنه لطائفة من الزنادقة تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح والسنن والمساند . أنظر على سبيل المثال : سن أبي داود (4/126) والنسائي (7/104) والحاكم في المستدرك (3/538) .
10 - فقد ذكر الإمام البخاري ( ت256هـ ) في كتاب استتابة المرتدين من صحيحه ( 8/50) عن عكرمة قال : ( أتيعلي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنالم أحرقهم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تعذبوا بعذاب الله ) ، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من بدل دينه فاقتلوه ) .
ومن الثابت تاريخياً أن الذين حرقهم علي رضي الله عنه هم أتابع عبد الله بن سبأ حينما قالوا بأنه الإله .

لم يكن لابن سبأ وجود ، و إنما هو في الحقيقة شخصية رمزت لعمار بن ياسر ، ثم ساقوا عدد من الدعائم التي تؤيد هذا القول ، منها :-
1 - كان ابن سبأ يعرف بابن السوداء ، و عمار كان يكنى بابن السوداء أيضاً .
2 - كلاهما من أب يماني ، و ينسبون إلى سبأ بن يشجب أصل أهل اليمن .
3 - كلاهما كان شديد الحب لعلي ، و من محرضي الناس على بيعته .
4 - ذهاب عمار إلى مصر أيام عثمان و أخذ يحرض الناس على عثمان ، و مثل هذا ينسب إلى ابن سبأ .
5 - ينسب إلى ابن سبأ القول بأن عثمان أخذ الخلافة بغير حق ، و أن صاحبها الشرعي هو علي ، و هذا نفسه كان يقول به عمار .
6 - و يشترك الاثنان في عرقلة مساعي الصلح في معركة الجمل .
7 - قالوا عن ابن سبأ أنه هو المحرك لأبي ذر في دعوته الاشتراكية ! و صلة عمار بأبي ذر وثيقة جداً .
الرد : هذا الرأي الذي خلصوا إليه ،إنما يدل على جهل صاحبه ، و هذا الرأي ترده كتب الجرح والتعديل و كتبالرجال الموثقة عند الشيعة ، فهي تذكر عمار بن ياسر ضمن أصحاب علي والرواةعنه ، و هو أحد الأركان الأربعة عندهم ، ثم هي تذكر في موضع آخر ترجمة عبدالله بن سبأ في معرض السب واللعنة . أنظر : رجال الطوسي ( ص 46 ، 51 ) ورجال الحلي ( ص 255 ، 469 ) . فهل يمكن اعتبار الرجلين شخصية واحدة بعدذلك ؟!
كما وأن عوامل توافق الشخصيتين ذهابكل منهما إلى مصر زمن عثمان ، فإن استقراء النصوص ومعرفة تاريخها يعطيمفهوماً غير الذي فهمه النافين لوجود ابن سبأ ، و بالتالي ينتصب هذاالعامل دليلاً على استقلال كل من الشخصيتين ، فعمار إنما بعثه عثمان إلىمصر سنة ( 35هـ ) ، بينما كان ظهور ابن سبأ سنة ( 30هـ ) كما في الطبري(4/241) ، و هو الذي ساق الخبرين ، و شيء آخر و هو أن الطبري نفسه أورد أنمن الذين استمالوا عماراً في مصر قوم منهم عبد الله بن سبأ . الطبري(4/341) ، وانظر أيضاً : البداية والنهاية لابن كثير (7/167) و الكامل فيالتاريخ لابن الأثير (3/77) و تاريخ ابن خلدون ( 2/1034) فهؤلاء هو كبارالمؤرخين و هم جميعاً أثبتوا الشخصيتين ؛ شخصية ابن سبأ و شخصية عمار بنياسر ، فكيف لعاقل بعد ذلك أن يقول إنهما شخص واحد ؟!
و أما قولهم بأن عمار كان يمانياً ،فكل يماني يصح أن يقال له ابن سبأ ، فهذا غير صحيح ، فليست سبأ إلا جزءاًمن بلاد اليمن الواسعة كما قال بذلك ياقوت في معجم البلدان (3/181 ) .
وأما قولهم بأن عمار كان يقول بأنعثمان قد أخذ الخلافة بغير حق ، و أن صاحبها الشرعي هو علي ، فإن هذهالمقولة زَعْم يحتاج إلى دليل ، بل الثابت أن عثمان رضي الله عنه كان يثقبعمار و هو الذي أرسله إلى مصر لضبط أمورها . راجع الطبري ( 4/341) .
كما وأن التشابه في الكنى لا يجعل منالرجلين شخصية واحدة ، كما وأن الظروف التاريخية وطابع كل من الشخصيتين لاتسمحان لنا بقبول هذا الرأي . وإن نظرة واحدة إلى كتب التراجم والرجاللتعطي القارئ فكرة واسعة في سبب قيام علماء الجرح والتعديل بتأليف الكتبالتي تحتوي على المتشابه من الأسماء والكنى .
و شيء مهم آخر و هو أن عمار قتل يومصفين ، في حين بقي ابن سبأ إلى بعد مقتل علي رضي الله عنه ، فهل بعد هذايكون عمار بن ياسر هو عبد الله بن سبأ ؟!
رابعاً : قالوا : لم يكن لابن سبأوجود في الحقيقة ، و إنما هو شخصية وهمية انتحلها أعداء الشيعة بهدف الطعنفي مذهبهم و نسبته إلى رجل يهودي .
الرد : إن هذه دعوى لا تقوم عليها حجة، فكما أنكم ادعيتم هذا ، فلغيركم أيضاً أن يدعي ما شاء ، لكن العبرةبالحجة والدليل ، فزعمكم أن هذه القصة قد اختلقها أهل السنة للتشنيع علىالشيعة ، ليس لها دليل ، و قد كان عليكم قبل أن تلقوا بظلال الشك جزافاً –و ذلك دأبكم – أن تتأكدوا على الأقل من أن هذه القصة لم ينفرد بها أهلالسنة فقط ، فهذا الزعم باطل لأن مصادر الشيعة هي الأخرى أثبتت – كما سلف– وجود ابن سبأ . و بهذا يسقط اعتراضكم على القصة بزعمكم أنها من مفترياتأهل السنة .
و بعد هذا الذي ذكرت و هذه الشبهاتالتي أبطلت ، أستطيع أن أقول : إن سبب إنكار الشيعة لوجود ابن سبأ إلىعقيدتهم التي بثها و تسربت إلى فرق الشيعة ، و هي عقيدة تتنافى مع أصولالإسلام ، و تضع القوم موضع الاتهام والشبهة ، هذا من جهة ، و من جهة أخرىلما للعداء التاريخي في نفوس الشيعة نحو الصحابة ، و رغبة لإظهارهم بأنهمهم الذين أثاروا الفتنة بينهم .
و في الختام يتأكد بعد استقراءالمصادر سواء القديمة والمتأخرة عند السنة والشيعة أن وجود عبد الله بنسبأ كان وجوداً حقيقياً تؤكده الروايات التاريخية ، و تفيض فيه كتبالعقائد ، و ذكرته كتب الحديث والرجال والأنساب والطبقات و الأدب واللغة ،و سار على هذا النهج كثير من المحققين والباحثين المحدثين.

عقيدة الشيعة الإثنا عشرية باختصار
<blockquote>* التعـريف :
الشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم فرقة تمسكت بحق عليِّ فيوراثة الخلافة دون الشيخين و عثمان رضي الله عنهم أجمعين، و قالوا بإثنىعشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم ، وهم القسيم المقابللأهل السنة و الجماعة في ذكرهم وآرائهم المتميزة ، وهم يتطلعون لنشرأفكارهم ومذهبهم ليعم العالم الإسلامي.

* التأسيس وأبرز الشخصيات :
- الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :-
1- علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونهبالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجدالكوفة في 17رمضان سنة40هـ.
2- الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي
3- الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد.
4- علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ )ويلقبونه بالسَّجَّاد.
5- محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر.
6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق.
7- موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم.
8- علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي.
9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي.
10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ )ويلقبونه بالنقي.
11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي.
12- محمد [ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ] بن الحسن العسكري ( ...-... ) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.
- يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دارأبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيلأربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غيرموجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أوالموهوم ).
- من شخصياتهم البارزة تاريخياَ عبدالله بن سبأ ، وهويهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ماوجده في الفكر اليهودي إلى التشيعكالقول بالرجعة ، وعدم الموت ، وملك الأرض ، والقدرة على أشياء لايقدرعليها أحد من الخلق، والعلم بما لايعلم أحد ، وإثبات البداء والنسيان علىالله عز وجل تعالى عما يقولون علواً كبيراً ، وقد كان يقول في يهوديته بأنيوشع بن نون وصي موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمدعليه الصلاة والسلام ، تنقـل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرةوقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع علياً أن يهم بقتله لكنعبدالله بن عباس نصحه أن لايفعل . فنفاه إلى المدائن في العراق.
- منصورأحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588هـ صاحب كتاب ( الإحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ.
- الكُليني صاحب كتاب ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ، ويزعمون بأن فيه16199حديثاً علماً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى اللهعليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث ، وفيه من الخرافات والأكاذيب الشيءالكثير.
-الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفيسنة1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف ، وهو صاحب كتاب ( فصلالخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِّ الأرباب ) يزعم فيه بأن القرآن قد زيدفيه ونقص منه ، ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة ( وجعلناعلياً صهرك ) ، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً . وقد طبع هذاالكتاب في إيران سنة 1289هـ.
-آية الله المامقاني صاحب كتاب ( تنقيح المقال في أحوالالرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل ، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقبالجبت والطاغوت ، انظر207/1-طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف .
-أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ) ، ومحمد بنمرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحرالعاملي صاحب كتاب ( وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بنالشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب ( بحار الأنوار في كتاب النبيوالأئمة الأطهار ) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وإبنأبي الحديد صاحب كتاب ( شرح نهج البلاغة ).
-[ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ]: من رجالات الشيعة المعاصرين ، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قالبفكرة ولاية الفقيه ، و من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ،إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت بلاده إلى حربمدمرة مع جيرانهم العراقيين.

* الأفكـــار والمعتقـــدات :
- الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابقعلى الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وأن الإمامة من الأمور الهامة التيلايجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كلواحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعــوَّل عليه.
- يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم.
- يزعمون بأن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه .. ويسمونهم الأوصياء.
- العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن إقتراف الكبائر والصغائر.
- العلم : كل إمام من الأئمة أُودِع العلم من لدن الرسول صلى الله عليهوسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدنياً ولايوجد بينه وبين النبيمن فرق سوى أنه لايوحى إليه ،وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلمأسرار الشريعة ليبينوا للناس مايقتضيه زمانهم.
- خوارق العادات : يجوزأن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلكمعجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكونإثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.
- الغيبة : يرون بأن الزمان لايخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً ، ويترتب علىذلك ان الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما يزعمون وأن له غيبة صغرىوغيبة كبرى ، وهذا من أساطيرهم.
- الرجعة : يعتقدون بأن حسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن اللهله بالخروج ، وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموامركباً ، فيهتفون بإسمه ، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفونويرجئون الأمر إلى الليلة التالية ، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرضعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ،ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعضالأموات .
- [ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ]: وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة ترك الصلاة ،وهي واجبة لايجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه خرج عن دينالله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : ( إلاأن تتـقوا منهم تـقاة ) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : [التقة ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ] وهم يتوسعون في مفهومالتقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات.
- المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين علىذلك بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقد حرّمالإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما اشترط أهل السنة وجوباستحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع.
- يعتقدون بوجود مصحف لديهم أسمه [ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ]: ويروي الكليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير(( أي جعفر الصادق )) (( وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت: وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، واللهمافيه حرف واحد من قرآنكم )).
- البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوانالله عليهم جميعاً وينعتوهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبواالخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها ، كما يبدأون بلعن أبوبكر وعمر -رضي الله عنهم وأرضاهم - بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلكمن كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضيالله عنها بالطعن واللعن .
- المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعةرفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبيئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل عليه السلامقد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن ينزلعلى علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُالغرابَ ولذلك سموا بالغرابية.
- عيد غدير ( خم ) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من ذي الحجةويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر ، وصيام هذا اليومعندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه [ أن النبي صلى الله عليهوسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده ].
- يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة.
- لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من من ربيع الأول ، وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين ) وهو لقبٌ لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم علىقتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .
- يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضربالصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهرمحرم معتقدين بأن ذلك قربى من الله تعالى وأن ذلك يغفر ذنوبهم وسيئاتهم ،ومن يزورهم في مشاهدهم التي يقدسونها في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى منذلك العجب العجاب.

* الجـــذور الفـــــكريــة والعقائــــديــة :
-بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل ، وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقتل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين.
-انعكست في التشيع [ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ] الذين يدينون لهم بالملك وبالواراثة ، وقد ساهم الفرس فيه لينتـقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم بإسم الإسلام ذاته.
-اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
-استمد التشيع أفكاره من [ معذرة ... يمكن للأعضاء فقط أن يشاهدوا الروابط ] التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.
-أقوالهم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي الأئمة من آل البيت تلتقيمع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرةالصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.

* الانتشــــــار ومـــــــواقع النفــــــــــوذ :
تنتشر فرقة ( الاثنا عشرية ) من الإمامة الشيعية الآن فيإيران وترتكز فيها ، ومنهم عدد كبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى البحرينو أذربيجان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما باقي الدول كباكستان وأفغانستان فهم أقليات صغيرة.</blockquote>

التحالف الشيعي المنغولي و إسقاط الخلافة الإسلامية ببغداد
<blockquote>

منالمعروف أن من أهم أسباب انهيار الحضارة الإسلامية و انتقالها للغرب هوسقوط دار العلم بغداد بيد المنغول. هذا السقوط لم يكن ممكناً لولا مساعدةالشيعة للمنغول.
و لا يخفى على من له أدنى وعيتاريخي بالشيعة دور الوزير ابن العلقمي الخياني في سقوط بغداد عاصمةالخلافة الإسلامية آنذاك ، وما جره على المسلمين من القتل والخراب والذلوالهوان بالاتصال بهولاكو وإغرائه بغزو العراق وهيأ له من الأمور ما يمكنهمن السيطرة والاستيلاء .
وقد سلك ابن العلقمي في التخطيطلذلك الأمر بأن أشار على الخليقة المستعصم بتسريح أكبر عدد ممكن لتخفيفالأعباء المالية على الميزانية العامة فوافقه الخليفة على ذلك ولم يكنيعلم الخليفة بأن اقتراح الوزير ما هو إلى إضعاف جيش الخلافة في مواجهةالغزاة التتار حتى أن الجنود تدهورت حالتهم الاجتماعية والمالية ممااضطرهم إلى الاستخدام في حمل القاذورات.
ولكي نلم ببعض جوانب تلك الخيانةالعلقمية نورد بعض أقوال المؤرخين في بيان حقيقة ابن العلقمي وما قام بهمن المساهمة في سقوط الخلافة الإسلامية:
جلال الدين السيوطي:
إن ابن العلقمي كاتب التتر وأطمعهم في ملك بغداد
أبو شامة شهاب الدين بن عبد الرحمن بن إسماعيل:
إن التتار استولوا على بغداد بمكيدة دبرت مع وزير الخليفة
قطب الدين اليونيني البعلبكي
وكاتب الوزير ابنالعلقمي التتر وأطمعهم في البلاد ، وأرسل إليهم غلامه وسهل عليهم ملكالعراق ، وطلب منهم أن يكون نائبهم في البلاد ، فوعدوه بذلك ، وأخذوا فيالتجهيز لقصد العراق ، وكاتبوا بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل في أن يسيرإليهم ما يطلبونه من آلات الحرب ، فسير إليهم ذلك ولما تحقق قصدهم علمأنهم إن ملكوا العراق لا يبقون عليه فكاتب الخليفة سراً في التحذير منهم ،وأنه يعد لحربهم فكان الوزير لا يوصل رسله إلى الخليفة ومن وصل إليهالخليفة منهم بغير علم الوزير اطلع الخليفة وزيره على أمره ..
ويتابع البعلبكي في وصف جيوش التتارالزاحفة عل ى بغداد وبعد أن تمكنوا هزيمة الحامية الهزيلة في صد الغزوفيقول ؛ فحينئذ أشار بن العلقمي الوزير على الخليفة بمصانعة ملك التترومصالحته وسأله أن يخرج إليه في تقرير زواج ابنته من ابنك الأمير أبي بكرويبقيك في منصب الخلافة كما أبقى سلطان الروم في سلطنة الروم لا يؤثر إلاأن تكون الطاعة له كما كان أجدادك مع السلاطين السلجوقية، وينصرف بعساكرهعنك فتجيبه إلى هذا فإنه فيه حقن دماء المسلمين ، ويمكن بعد ذلك أن يفعلما تريد فحسن له الخروج إليه فخرج في جمع من أكابر أصحابه فأنزل في خيمةثم دخل الوزير فاستدعى الفقهاء والأماثل ليحضروا عقد النكاح فيما أظهرهفخرجوا فقتلوا وكذلك صار يخرج طائفة بعد طائفة
شمس الدين الذهبي
وأما بغداد فضعف دستالخلافة وقطعوا أخبار الجند الذين استنجدهم المستنصر وانقطع ركب العراق،كل ذلك من عمل الوزير ابن العلقمي الرافضي جهد في أن يزيل دولة بني العباسويقيم علويا وأخذ يكاتب التتار ويراسلونه والخليفة غافل لا يطلع علىالأمور ولا له حرص على المصلين
ابن شاكر الكتبي
وأخذ يكاتب التتار إلى أن جرأ هولاكو وجره على أخذ بغداد
عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي
وكان شيعيا رافضياًفي قلبه غل للإسلام وأهله وحبب إلى الخليفة جمع المال والتقليل من العساكرفصار الجند يطلبون من يستخدمهم في حمل القاذورات ومنهم من يكاري على فرسهليصلوا إلى ما يتقوتون به
ثم يصف لنا السبكي مؤامرة ابن العلقمي في قتل الخليقة والعلماء والفقهاء واستباحة بغداد وإراقة الخمور في بيوت الله تعالى فيقول:
وقصد هولاكو بغداد من جهة البر الشرقي ثم إنه ضرب سوار على عسكرة وأحاطببغداد فأشار الوزير على الخليفة بمصانعتهم وقال؛ أخرج أنا إليهم في تقريرالصلح، فخرج وتوثق لنفسه من التتار ورجع إلى المعتصم وقال؛ إن السلطان يامولانا أمير المؤمنين قد رغب في أن يزوج بنته بابنك الأمير أبي بكر ويبقيكفي منصب الخلافة كما أبقى صاحب الروم في سلطنته ولا يؤثر إلا أن تكونالطاعة له كما كان أجدادك مع السلاطين السلجوقية ، ونصرف عنك بجيوشهفمولانا أمير المؤمنين يفعل هذا فان فيه حقن دماء المسلمين وبعد ذلكيمكننا أن نفعل ما نريد والرأي أن تخرج إليه . فخرج أمير المؤمنين بنفسهفي طوائف من الأعيان إلى باب الطاغية هولاكو ولا حول ولا قوة إلى باللهالعلي العظيم.
فأنزل الخليفة في خيمة ثم دخلالوزير فاستدعى الفقهاء والأماثل ليحضروا العقد فخرجوا من بغداد فضربتأعناقهم وصار كذلك يخرج طائفة بعد طائفة فتضرب أعناقهم ثم طلب حاشيةالخليفة فضرب أعناق الجميع ثم طلب أولاده فضرب أعناقهم، و أما الخليفةفقيل أنه طلبه ليلا وسأله عن أشياء ثم أمر به ليقتل. فقيل لهولاكو: إن هذاإن أريق دمه تظلم الدنيا و يكون سبب خراب ديارك فإنه ابن عم رسول الله صلىالله عليه وسلم وخليفة الله في أرضه فقام الشيطان المبين الحكم نصير الدينالطوسي وقال يقتل ولا يراق دمه وكان النصير من أشد الناس على المسلمين،فقيل إن الخليفة غم في بساط و قيل رفسوه حتى مات.
و لما جاءوا ليقتلوه صاح صيحةعظيمة، و قتلوا أمرائه عن أخرهم، ثم مدوا الجسر وبذلوا السيف ببغداد واستمر القتل ببغداد بضعاً وثلاثين يوماً و لم ينجوا إلى من اختفى و قيل إنهولاكو أمر بعد ذلك بعدّ القتلى فكانوا ألف ألف وثمانمائة ألفالنصف من ذلك تسعمائة ألف غير من لم يعد و من غرق ثم نودي بعد ذلك بالأمانفخرج من كان مختبئ وقد مات الكثير منهم تحت الأرض بأنواع من البلاياوالذين خرجوا ذاقوا أنواع الهوان والذل ثم حفرت الدور وأخذت الدفائنوالأموال التي لا تعد ولا تحصى وكانوا يدخلون الدار فيجدون الخبيئة فيهاوصاحب الدار يحلف أن له السنين العديدة فيها ما علم أن بها خبيئة، ثم طلبتالنصارى أن يقع الجهر بشرب الخمر و أكل لحم الخنزير و أن يفعل معهمالسلمون ذلك في شهر رمضان، فألزم المسلمون بالفطر في رمضان و أكل الخنزيرو شرب الخمر، و دخل هولاكو إلى دار الخليفة راكباً لعنه الله و استمر علىفرسه إلى أن جاء سدة الخليفة و هي التي تتضاءل عندها الأسود و يتناوله سعدالسعود كالمستهزئ بها و انتهك الحرم من بيت و غيره، و أعطى دار الخليفةلشخص من النصارى و أريقت الخمور في المساجد و الجوامع و منع المسلمون منالإعلان بالأذان فلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، هذه بغداد لمتكن دار كفر قط و جرى عليها هذا الذي لم يقع قط من منذ قامت الدنيا مثله،و قتل الخليفة و إن كان وقع في الدنيا أعظم منه إلا أنه أضيف له هوانالدين و البلاء الذي لم يختص بل عم سائر المسلمين.
حسن الديار بكري ؛
ابن العلقمي الرافضيكان قد كتب إلى هولاكو ملك التتار في الدست أنك تحضر إلى بغداد وأناأسلمها لك . و كان قد داخل قلب اللعين الكفر، فكتب هولاكو : إن عساكربغداد كثيرة فإن كنت صادقا فيما قلته ، و داخلا في طاعتنا ، فرّق عساكربغداد ، و نحن نحضر ، فلما وصل كتابه إلى الوزير ، و دخل إلى المستعصم وقال ؛ إنك تعطي دستورا لخمسة عشر ألف من عسكرك وتوفر معلومهم. فأجابالمستعصم لذلك ، فخرج الوزير لوقته ومحا اسم من ذكر في الديوان ثم نفاهممن بغداد ومنعهم من الإقامة بها ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الأولى ومحا اسمعشرين ألفا من الديوان ، ثم كتب إلى هولاكو بما فعل و كان قصد الوزيربمجيء هولاكو أشياء منها :
أنه كان رافضيا خبيثا وأراد أن ينقلالخلافة من بني العباس إلى العلويين فلم يتم له ذلك من عظم شوكت بنيالعباس وعساكرهم ففكر أن هولاكو قد يقتل المستعصم وأتباعه ثم يعود لحالسبيله وقد زالت شوكت بني العباس وقد بقي هو على ما كان عليه من العظمةوالعساكر وتدبير المملكة فيقوم عند ذلك بدعوة العلويين الرافضة من غيرممانع لضعف العساكر و لقوته ثم يضع السيف في أهل السنة فهذا كان قصده لعنهالله.
و لما بلغ هولاكو ما فعل الوزيرببغداد ركب وقصدها إلى أن نزل عليها وصار المستعصم يستدعي العساكر ويتجهزلحرب هولاكو وقد اجتمع أهل بغداد وتحالفوا على قتال هولاكو وخرجوا إليظاهر بغداد ومضي عليهم بعساكره فقاتلوا قتالا شديدا، وصبر كل من الطائفتينصبرا عظيما ، وكثرت الجراحات والقتلى في الفريقين إلى أن نصر الله تعالىعساكر بغداد وانكسر هولاكو أقبح كسرة وساق المسلمون خلقهم وأسروا منهمجماعة وعادوا بالأسرة ورؤوس القتلى إلى ظاهر بغداد ونزلوا بخيمهم مطمئنينبهروب العدو ، فأرسل الوزير ابن العلقمي في تلك الليلة جماعة من أصحابهفقطعوا شط دجلة فخرج مائها على عساكر بغداد وهم نائمون فغرقت مواشيهموخيامهم وأموالهم وصار السعيد منهم من لقي فرسا يركبها، وكان الوزير قدأرسل إلى هولاكو يعرفه بما فعل ويأمره بالرجوع إلى بغداد فرجعت عساكره إلىبغداد وبذلوا فيها السيف.
ويقول الأستاذ حسن السوداني- معاصر:
لقد اتفق ابن العلقميوالطوسي مع ملة الكفر ضد الخلافة الإسلامية بحجة الدفاع عن أنصار الإمامعلي رضي الله عنه وشيعته . ومعرف أن الطوسي يسمى أستاذ البشر والعقلالحادي عشر ، و سلطان المحققين وأستاذ الحكماء والمتكلمين و أصله من طوسوهي من توابع مدينة قم ، و يعتبر الطوسي فخر الحكماء ومؤيد الفضلاء ونصيرالملة ، ولا ندري هل كان هولاكو من هؤلاء الفضلاء الذين أيدهم الطوسي ؟وهل كان المغول هي الملة التي نصرها الطوسي على المسلمين فهتكت الأعراضوخربت مركز الحضارة الإسلامية ؟ لقد كان الطوسي وابن العلقمي من حاشيةهولاكو وهو يخرب ضريح الإمام موسى الكاظم فلم يبد منهما ما ينم عن اعتراض!
تجمع المصادر التي وصفت الساعاتالأخيرة من حياة الخلافة العباسية الإسلامية على أن هولاكو قد استشار أحدالمنجمين قبل أن يبدأ غزوته و كان المنجم الفلكي حسام الدين مسلما غيوراعلى المسلمين و حياتهم فقرأ له ما يلي: إن كل من تجاسر على التصدي للخلافةو الزحف بالجيش إلى بغداد لم يبق له العرش و لا الحياة ، و إذا أبى الملكأن يستمع إلى نصحه و تمسك برأيه فسينتج عنه ست مهالك: تموت الخيل ، و يمرضالجند ، لن تطلع الشمس و لم ينزل المطر ثم يموت الخان الأعظم.
لكن مستشاري هولاكو قالوا بغزوبغداد وعدم الاستماع لرأي المنجم ، فاستدعى هولاكو العلامة نصير الدينالطوسي الذي نفا ما قاله حسام الدين و طمأن هولاكو بأنه لا توجد موانعشرعية تحول دون إقدامه على الغزو و لم يقف الطوسي عند هذا الحد بل أصدرفتوى يؤيد فيها وجهة نظره بالأدلة العقلية و النقلية وأعطى أمثلة على أنكثيرا من أصحاب الرسول قتلوا ولم تقع الكارثة، و غزا هولاكو بغداد بفتوىالطوسي وبمعلومات ابن العلقمي وهما وزيراه الفارسيان ، و لم يستسلمالمستعصم فقد أشار عليه البعض بأن ينزل بالسفينة إلى البصرة ويقيم في إحدىالجزر حتى تسنح الفرصة ويأتيه نصر الله لكن وزيره ابن العلقمي خدعه بأنالأمور ستسير على ما يرام لو التقى بهولاكو.
فخرج المستعصم ومعه 1200 شخصية منقضاة ووجهاء وعلماء فقتلهم هولاكو مرة واحدة، و وضع المستعصم في صرة منالقماش و داسته سنابك الخيل وكان قتلى بغداد كما تقول المصادر المعتدلة800 ألف مسلم ومسلمة كانوا هم ضحايا ابن العلقمي و الطوسي و الأخير كان قدأصدر فتوى بجواز قتل المستعصم حين تردد هولاكو عن قتله ،،،فافهمه الطوسيأن من هو خير منه قد قتل و لم تمطر الدنيا دماً، و قد استبيحت بغداد فياليوم العاشر من شباط عام 1258 و لم يكن ذلك اليوم آخر نكبة حلت بالأمةعلى يد الوزراء الفرس و لابسي العمامة الفارسية المجوسية.
و الشيعه في جميع ادوار التاريخ يتملقون للحكام المسلميناذا كانت الدوله قويه ، اما اذا ضعفت او هوجمت من عدو انحازوا الى صفوفهوانقلبوا عليها. كما حصل في أواخر الدولة الأموية ، حيث كانت ثورهالعباسيين عليهم بتسويل الشيعه و تحريضهم و دسائسهم ، ثم كانوا في مثل هذاالموقف الاجرامي مع دولة بني العباس ايضاً عندما كانت مهدده باجتياحهولاكو والمغول الوثنيين لخلافة الاسلام و عاصمة عزه ومركز حضارته وعلومه، فبعد ان كان النصير الطوسي حكيم الشيعه ينظم الشعر فيالتزلف للخليفه العباسي المعتصم ، مالبث ان انقلب عليه سنة 655 محرضا عليهومتعجلا نكبة الاسلام في بغداد وجاء في طليعة موكب السفاح هولاكو واشرفمعه على اباحة الذبح العام في رقاب المسلمين والمسلمات اطفالا وشيوخا ،ورضي بتغريق كتب العلم الاسلامي في دجله حيث ذهب نفائس التراث الاسلامي ،وقد اشترك معه في ارتكاب هذه الخيانة العظمى زميلان له احدها : وزير شيعيوهو محمد بن احمد العلقمي ، والاخر : مؤلف معتزلي اكثر تشيعاً من الشيعه وهو عبد الحميد بن ابي الحديد، اليد اليمنى لابن العلقمي، وقد عاش عدوا لاصحاب رسول الله صلى الله عليهوسلم بما شحن به شرحه الخبيث لكتاب ( نهج البلاغه ) من الاكاذيب التي شوهتتاريخ الاسلام ولا يزال ينخدع بها من يجهلون حقائق ماضي الاسلام ودخائله.
فالمصادر التي مرت عليك أخي القارئأجمعت على أن ابن العلقمي كان الساعد الأيمن لهولاكو في غزو بغدادواستباحة الأموال والأنفس وقد ساعد هولاكو في قتل الخليفة عندما أحجم عنقتله نصير الدين الطوسي بإصدار فتوى بجواز ذلك.
و مع ذلك يقول حاخام إيران الأكبر الخميني:
و يشعر الناس بالخسارة بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي و أضرابه ممنقدموا خدمات جليلة للإسلام و نحن نسأل نائب الخرافة المنتظر ما هي الخدماتالتي قدمها للإسلام و المسلمين غير القتل و الإرهاب؟ و أما إذا كان يقصدخدماته التي قدمها للطاغية التتري هولاكو و أنه يمثل الإسلام، فهذا يكونله وجه آخر عند من يكون همهم معاونة الكفار على أهل السنة.
و لا يزال الشيعه الى هذه العصور المتأخره تتلذذ بالشماتهو تتمتع بالعداوه للاسلام بما حل به في نكبة هولاكو. و كتاب ( روضاتالجنات ) للخونساري مليء بمدح السفاحين والخونه ، و الشماته بما وقع يومئذللاسلام ، و التشفي من ضحايا تلك النكبة من خاصه و عامه و السرور بما جرىمن الذبح العام للمسلمين.

</blockquote>

ا الرافضة عبر التاريخ... عداء مستمر للإسلام
<blockquote>باسم الله الرحمان الرحيم

يقول الحق تعالى : ( و قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ). منذ أن بزغ فجر الاسلام و العالم بخيرفي ظل الاسلام و أهله السابقين المتمسكين بكتاب الله و سنة رسوله -عليهالصلاة والسلام-. غير أن سنة الخالق تعالى اقتضت أن يكون هناك صراع بينالخير والشر ، على أن الغلبة باذن الله تعالى ستكون للخير و الحق أخيرا،مصداقا لقوله تعالى ( ان جندنا لهم الغالبون)، فالناظر في تاريخناالاسلامي يجد أن الشر يحيط باسلامنا و بعقيدتنا من كل مكان من الداخل والخارج ، فالخارج معروف و محذور، غير أن المصيبه و السم الزعاف في أرضنا ويتكلم بلغتنا و يتستر بديننا، هم بلا ريب الروافض هذا المذهب الباطنيالخبيث؛ الذي جر علي أمتنا و اسلامنا الويلات تلو الأخرى في وقت فقدالعالم فيه أمثال أبو بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم أجمعين.فاليك أخي المسلم بعض هذا الغيض من الفيض الذي لا ينسي من قبل أعدائنا:
1 - خيانة الحسين رضي الله عنه عندما أوهموه بأنهم سينصرونه في الكوفة فارتدوا على أدبارهم خائبين.
2 - تآمرهم لإسقاط الخلافة الاسلامية العباسية عن طريق فتح حصون مدينة بغداد للمغول بمساعدة وزير الدولة الرافضي الخائن مؤيد بن العلقمي.
3 - مساعدة الصليبيين لاحتلال المسجد الأقصى عن طريق دولتهم الفاطمية.
4 - سرقة الحجر الأسود و قتل الحجاج و دفن الناس أحياء في بئر زمزم الطاهرة عن طريق حركتهم التي تتبع حمدان بن قرمط (القرامطة الخبثاء).
و قد ذكرنا ذلك كله و سنورد بإذن الله غيض من فيض من عداء الشيعة للإسلام في تاريخهم المعاصر:
في القرن الثامن الهجري تحالف غياث خدا بنده محمد المغولي (الذي تشيع)، مع اليهود والصليبين و أعمل القتل و الإرهاب في أهل السنة.
و في الدولة الصفوية تحالف الشاه طهماسب ابن الشاه إسماعيلالصفوي مع ملك هنكاريا ضد الدولة العثمانية المسلمة خلافا للإجماع الفقهيفي منع التحالف مع الكفار و قد تم ذلك التخالف بفتوى أصدرها الشيخ علي الكركيالمجتهد الرافضي الكبير. و كان ذلك سبب في إيقاف الدولة العثمانية عنالجهاد في أوربا بعد أن حاصرت فيننا و اضطرت لدخول العراق و الجزيرةالعربية لإنقاذها من التحالف الصفوي البرتغالي.
وإن ننسى فلا ننسى جريمة التاريخ المعاصر الكبرى التي سلم فيها يحيى خان الشيعي أرض المسلمين في شرق باكستان للهندوس يفعلون بها ما يشاءون حتى أقاموا عليها الدولة المسخ بنجلادش.
و لماذا يضطهد الخميني المسلمين السنة الموجودين بأيران و يرتكب فيهم الفظائع؟ و لماذا تلقى اسلحة من اسرئيلبمباركة أميركية؟ و لماذا حرض الاحزاب الشيعية لعمل الفتن و التفجيرات فيالبلدان التي هم فيها (خاصة في باكستان و البحرين)؟ و لماذا أفتى بجوازمساعدة أرمينيا المسيحية ضد أذربيجان الدولة الشيعية مناقضاً بذلك مبادئالشيعة حسب ما يدعي؟ و تعاون مع أميركا الشيطان الأكبر في فضيحة أيران-كونترا و كفر من لا يؤمن بذلك!
كذلك زرع جنوده الفتنة التي ذهب ضحيتها المئات من المسلمينفي طرابلس منطقة السنة بلبنان بمساعدة إيران. و نفذو مجزرة الحرم المكى فىاحد مواسم الحج وفيها استبيحت دماء المسلمين فى الشهر الحرام.
و في لبنان زرع حزب الشيطاناللبناني و الذي ما هو إلا حزب رافضي العقيدة و الاتجاه و هو حزب شقيقلحزب أمل الرافضي الذي كان شعاره "اقتل سنياً تدخل الجنة"! و قام بقتلأهل السنة من الفلسطينيين فى لبنان الذى مارسه الحزبان: زبانية حركة أملوحزب الشيطان المسمى بحزب الله. [راجع كتاب حركة أمل والمخيماتالفلسطينية].
كلنا يذكر جيداً خذلان الشيعةللمسلمين و تحالفهم مع المارونيين و الذين يعتبرونهم الأصدقاء الحقيقيينلهم. و نتذكر أيضاً مواقفهم البطولية من الفلسطينيين السنة .. والتي قاموافيها بقتل الشيوخ و الأطفال و النساء و حتى في المستشفيات.
و أشد ما استغرب من الرافضة الذينيتباكون على الأقصى مع أن أجدادهم هم الذين سلموه للصليبيين، و هم من حاربصلاح الدين و حاول قتله! اليهود و النصارى أعداء لنا سواءً احتلوا القدسأو احتلوا غيرها. وهذه عقيدة أهل السنة و الجماعة. و لكن العدو الأكبر همالمنافقين كالرافضة و من نحى نحوهم. الذين يتباكون على الإسلام و هميهدمونه. الذين يتنادون للجهاد كذباً و زوراً. فأين جهادهم و هم لا يرونالجهاد إلا مع المعصوم المهدي المنتظر. أما حزب الشيطان اللبناني فقد صرحالقائمون عليه بأنه متى ما خرج المحتلون من جنوب لبنان فإن القتال سينتهي.هذا هو الجهاد.
أليس الصدر الرافضي الهالكهو أول من طالب بقوات طوارئ دولية تتمركز في الجنوب. و زعم أن لبنان فيهدنة مع إسرائيل و لا يجوز أن يخرقها الفلسطينيون. و عندما جاءت قواتالطوارئ نجح في أن تكون نسبة كبيرة من هذه القوات من إيران. ألم يتعاونمعظم زعماء الرافضة في الجنوب مع اليهود و صنيعتهم سعد حداد الهالك. وعندما اتخذت الحكومة اللبنانية قراراً بإرسال الجيش اللبناني إلى الجنوبأثير موضوع تعاون الموارنة مع اليهود. فقال بيار الجميل الهالك: إن الشيعة تعاملوا مع إسرائيل قبل الموارنة. و قال سعد حداد: إن أعيان الشيعة في منطقة الحدود يؤيدون هذه الدولة!
ألم يحتلو أراض عربية كطمب الكبرى و الصغرى و أبي موسى؟ فهل هذه الجزر كانت بأيدي اليهود؟ ألم يقومو بالتقتيل والتخريب و رفع صور الطاغية الملعون الخميني في الحرم المكي الآمن. و يقولون في إيران بعد الثورة الرافضية أن مكة و المدينة يحتلها شرذمة شر من اليهود؟
و في أفغانستان ماذا يقدم الشيعة لمجاهديها غير الطعن في جهادهم و تصديهم للغزاة الملحدين. كانو يدلون الروس على مواقع المجاهدين المسلمين. و ماذا عن النصيحة التي أسداها الخميني(فضح الله سره) لحزب الوحدة الأفغاني الشيعي العميل لإيران بأن يعد نفسهبعد خروج الروس قائلاً لهم: " إن جهادكم يبدأ بعد خروج الروس". و لهذافأنت ترى أنهم لم يحاربوا الروس! و لكن بعد خروجهم دخلوا في الميدان دخولاحقيقيا بثقل إيراني واضح. و كانت نتيجة العمالة ما نرى من تعويق قيام دولةإسلامية في أفغانستان و اندحار الشيعة من الذين أصبحوا عملاء لإيران وتشرذمهم و إراقة الدماء خلافاً لجماعة آية الله أصف محسني الذي ابتعد عنالعمالة، و في آخر مؤامرة إيرانية في مدينة هرات الأفغانية استطاعالطالبان أن يخمدو الفتنة و يستولو على أكثر من 130 قطعة من الأسلحةالإيرانية و وسائل حربية أخرى و قتل فيها أكثر من 50 شخصا و ألقي القبضعلى أكثر من 200 عميل إيراني من الشيعة في هرات.
و للعلم فقط فقد تمّ اكتشاف مؤخراً فى باميان [معقل الشيعةفى أفغانستان] مجازر وحشية أشبه بمجازر الصرب للبوسنويين حيث ذهب ضحيتها6000 مسلم سني على أيدى الهزارة شيعة أفغانستان وذلك بدعم من حكومة أيرانالشيعية الأثني عشرية و الوثائق محفوظة في كابل.
و ما سر هذا التحالف المقدس بين إيران الثورة ونصيري سوريا ؟ وبين إيران و ليبيا؟ هل لأن هؤلاء جميعا يشتركون مع الشيعة في إنكار السنة جزأً أو كلاً؟. .. ألم يكن المتوقع من ثورة المستضعفين أن تقف معهم في سوريا ؟ وهل هذاجزاء الإحسان ؟ نعم لقد كان جزاء تأييد مجاهدي سوريا لثورة إيران التنكرلهم أولاً والطعن في جهادهم ثانياً و إلا بماذا نفسر تصريح خلخالي ضد المجاهدين ثم تكفير مندوب الخميني لهم في لندن عام1980؟
و لماذا قام أعضاء مجلس الأمة الكويتي من الشيعة بالتصويت لجانب حافظ الأسد ضد المجاهدين عندما صوتوا من أجل إرسال 48 مليونا من الدنانير لقوات الردع السورية؟
و في جامعة الكويت لماذا وقف الشيعةجنبا إلى جنب مع الشيوعيين واليساريين ضد الطلبة المسلمين من أهل السنة فيانتخابات الطلبة لعام 1981.
و لماذا احتجت ايران على ضرب أمريكا للصرب و قامت بتأييد الصرب ضد ما اسمته بالعدوان الأميركي الغاشم؟ و لماذا اعتبرت إيران جيش تحرير كوسوفا المسلم حركة إرهابية؟ (راجع ما قاله مفتي كوسوفا في مقابلة مع قناة الجزيرة)
و أخيراً لماذا أعلنت إيران دعمها للمجازر التي قامت بها القوات الروسية الكافرة ضد المجاهدين في الشيشان و داغستان؟ (راجع تقارير رويتر 25 سبتمبر أيلول) . و لماذا اكد السفير الايراني استعداد بلاده للتعاون و المشاركة العملية في التصدي لمحاولات المجاهدين لزعزعة استقرار الوضع في روسيا؟

</blockquote><blockquote>

وختاماً أرجو أن تكون الرؤية قد وضحت للقراء الكرام حول حقيقة تاريخ الشيعة الرافضة.

</blockquote>

تاريخ التسجيل: 24/6/2008
الدولة: غزة فلسطين
المشاركات: 23,865

رد: من هم الشيعة
ماذا نتعلم من تاريخ الرافضة
<blockquote>يجب أن نتعلم من إغتيال أبولؤلؤة المجوسي لعنهالله لسيدنا عمر بن الخطاب في المسجد كيف أن لا نأمن بين ظهرانينا قومايحقدون علينا ويبغون قتلنا.
يجب أن نتعلم من الفتنة التي أشعلها الرافضة في عهد سيدناعثمان وقتلوه فيها كيف أن لا نأمن لمن يدعون الإسلام ويسعون لهدم الإسلاموإشاعة الخراب فيه وفي عقائده السليمة؟
يجب أن نتعلم من فتنة حرب سيدنا علي ومعاوية أن لا نسكت عن القوم الذين يشعلون الفتنة بين المسلمين ويختبئون في الجحور.
يجب أن نتعلم من واقعة كربلاء واستشهاد سيدنا الحسين أن لانأمن غدر القوم الذين يدعون أنهم في صفنا ثم يخذلوننا عندما تدور الدوائرعلينا.
يجب أن نتعلم من حادثة دخول التتار بغداد بمؤامرة رافضية كيف أن لانجعل أعدائنا مستشارين لنا وفي مواقع السلطة.
يجب أن نتعلم من تعاون الرافضة مع الصليبيين كيف أنه ليسكل من يقول لا إله إلا الله هو مسلم حقيقي ، فالمنافقون في عهد الرسول صلىالله عليه وسلم كانوا يقولون لا إله إلا الله في حضرة الرسول ثم إذا خلواإلا شياطينهم قالوا إنا معكم.
يجب أن نتعلم من فتنة القرامطة كيف أن نقضي على الشر وهو في بدايته قبل أن يكون وبالاً على الإسلام والمسلمين.
يجب أن نتعلم من ما يفعله الرافضة بأخواننا السنة في إيران أن هؤلاء القوم متى صار المسلمون تحت رحمتهم فإنهم لن يرحموهم.
يجب أن نتعلم من دروس التاريخ هذه ولانغفل عن أعدائنا. كيف نقاتل الصهاينة وبين ظهرانينا من يحملون الخناجر المسمومة في الظلام؟
كيف نقاتل الكفار وهناك من يقولون لاٍ إله إلا الله فيحضرتنا ، ثم يقولون أن القرآن محرف ويلعن الصحابة الكرام وزوجات الرسول،وفوق هذا يحاولون إغواء المسلمين بالأخذ بعقائدهم الضالة؟
</blockquote><blockquote>
مرا جع:

1) و لمن أرادالمزيد لمعرفة الرافضة وأصلهم وكيف أن الديانة الرافضية هي وليدة عدةديانات منها : الديانة المجوسية والديانة اليهودية والنصرانية و…..، فعليهباقتناء بعض الكتب التي تفضحهم منها:

كتابالشيعة والسنة للشيخ إحسان إلهي ظهير ( وقد قتل هذا الشيخ -رحمه اللهتعالى - على يدي الشيعة في باكستان ، ويعد أكبر مفكر إسلامي متخصص في فهمالمذهب الشيعي ، وفي مناقشته من مصادره الأساسية بالعلم الرصين وبالحقيقةالقرآنية الناصعة التي لا تقبل جدلا ولا مساومة ) . وله كذلك أشرطة سمعيةيوضح فيها عقائدهم.
وجاء دور المجوس :للدكتور عبد الله محمد العريب ؛ وهو عبارة عن دراسة في :
1) تاريخ إيران قبل الإسلام :إيران قبل الإسلام ، موقف الفرس من الإسلام ،مؤامرات الفرس بعد الفتح الإسلامي ( اغتيال الفاروق - تشيع الماجوس لأهلالبيت - البرامكة - دويلاتهم منذ القرن الثالث - القرامطة -البويهيون -العبيديون - عودتهم منجديد - الصفوييون - البهائية - النصيرية - الدروز -إيران في عهد آل بهلوي ).

2) عقائدالشيعة بين القديم والحديث ( خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه… ،شيعة اليوم أخطر على الإسلام من شيعة الأمس ، الخميني زعيم شيعي متعصبلمذهبه حقائق عن الخميني: الخميني والقرآن، الخميني والصحابة…… ).
3) الثورة الإيرانية في بعدها السياسي.
-> كتب لمحب الدين الخطيب: الخطوط العريضة ، حاشية المنتقى من منهاج الإعتدال ، خاشية العواصم من القواصم .
-> فجر الإسلام : أحمد أمين.
-> الإسلام الصحيح : للشيخ محمد إسعاف النشاشيبي.
-> تبديد الظلام وتنبيه النيام : للشيخ ابراهيم السليمان الجبهان ( كشف عن مجوسية الرافضة وبعدهم عن الإسلام).
-> الدكتور محمد رشاد سالم الذي عني بتحقيق منهاج السنة لشيخ الإسلامابن تيمية فوضع له مقدمة سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضةالإمامية.
-> الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام للشيخ محمد منظور نعماني - كبير علماء الهند ( ترجمة د.سمير عبد الحميد ابراهيم ).

</blockquote>

<blockquote>حوار هادئ منطقي مع الشيعة

هل تستطيعون أيها الشيعة أن تجيبون على هذه الأسئلة؟
لقد تنازل الحسين بن علي لمعاوية وسالمه ، في وقت كانيجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وخرج الحسين بنعلي في قلة من أصحابه في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة ولا يخل أنيكون أحدهما على حق. والآخر على على باطل لأنه إن كان تنازل الحسن معتمكنه من الحرب (حقا) كان خروج الحسين مجردا من القوة مع تمكنه منالمسالمة (باطلا) وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقا) كانت تنازل الحسن معقوته (باطلا) و هذا يضعكم في موقف لا تحسدون عليه. لأنكم إن قلتم أنهماجميعا على حق جمعتم بين النقيضين وهذا القول يهدم أصولكم.
وإن قلتم ببطلان فعل الحسن لزمكم أن تقولوا ببطلان إمامتهو بطلان إمامته يبطل إمامة أبيه و عصمته لأنه أوصى إليه و الإمام المعصوملا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله. و إن قلتم ببطلان فعل الحسين لزمكم أنتقولوا ببطلان إمامته و عصمته و بطلان إمامته و عصمته يبطل إمامة و عصمةجميع أبنائه و ذريته لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة. و إذابطل الأصل بطل ما يتفرع عنه.
و نقول أيضاً إلى كل شيعي:
يا سيد. لو أجبت فجوابك غير مقنع. لسبب:
أنت ترضى لعلي ما لا يرضاه أجلاف العرب فكيف أذا كان من آلالبيت؟! و أرد عليكم السؤال، اذا كانت مساوئ عمر هكذا مثلما تقولون، فكيفيقبل به علي زوجاً لأبنته؟ فهل الشيعه يضعون علي في مرتبه أقل من أجلافالعرب؟ وهل الحسين يقبل بهذا؟ وهل الحسن يقبل بهذا؟
أذا كانو يقبلون أذن هم حسب تفسيركم أقل شأنا من أجلافالعرب! وهذا لايجوز عندنا. إذن القضية أنكم تفترون على عمر بن الخطاببالشتائم. وتريدني أن أقبل بتفسير وتبرير أقبح من ذنب. وعذركم التقية،وللتقية زوج عمر من ابنته لعمر؟ كل المساوئ في عمر وضعتوها و تشتمونه وتفترون عليه، و بعد هذا تريدون من علي أن يكون جباناً أيضاً؟ فهذا لا يجوزلا على عمر و لا على علي.
فبدلأ من أن يحارب علي الكفار و يناديهم للنزال ، لماذا لايتخذ التقية و ينهي الأمر؟ ثم و ما دام عمر بنظركم كافرا و مرتدا و تزعمونأن علي يعلم هذا، و زوجه أبنته!
فالعمليه ليست منطقيه على الاطلاق. ما دامو مرتدين ويخضعلهم ماكان من الأول لماذا النزال أصلا ولديه التقيه. كيف يخضع الامام لمنأرتد يأخذ من السبي زمن أبو بكر (وهو بنظركم أي أبو بكر حكمه جائر وظالم)أم محمد بن الحنفية؟ فهذا أصلا أهانه للامام نفسه من قبلكم. إذا كانت تلكدار حرب، فحتما أن هذه دار حرب. هناك كان يحارب الكفار ويطلب منازلتهم. وهنا كما تدعون دار حرب تعتبرون الخلفاء الراشدون كفار مثل يزيد بل أكثر....ألا تعتبروهم مرتدين؟ إذن ماهي مهمه علي يجامل هذا ويطاطئ لذاك؟!
وأذا قارنت علي بعمار، فموقع علي أعلى من موقع عمار. بماأنه له مكانه هارون من موسى أليس هذا كلامكم؟ فلا تقارن هذا بذاك. و معهذا هي رخصة للضروره بالنسبه لعمار. و لكن بالنسبه لكم دين وعقيده. احترافوليست هواية. أليس من أقوالكم "التقيه ديني ودين أبائي وأجدادي"؟ أذن هيدين و ليست رخصة. هي عقيدة وأصل وليست استثناء. فهل يخضع علي لمرتدين؟ وهليزوج علي أبنته لمرتدين؟ وهل يقبل علي ما لايقبله أجلاف العرب لنفسه؟ وهلبعد الخضوع للمرتدين أهانه! وهل أكثر من تزويج أبنته لفاسق ضرب زوجتهفاطمه وأسقط جنينها ذلة ومسكنة! ألا تعتبره أنت حرب؟ وهل كما تدعون أن عمريشرب الخمر؟ وأكثر من هذه الشتائم والنواقص التي وضعتوها في عمر. وبعد هذايخضع علي!
اذن اساساً لماذا كان يحارب إذا كان سيخضع؟ ولمن للظالمينالمرتدين؟ وتقول عمار رخصه الرسول؟ عمار لم تنزل به آيات الولايه مثلماتدعون. و لن يكون الامام بأي حال من الأحوال عندكم. وليست عليه مسؤليه مثلمسؤليه علي حسب أقوالكم. فهو يقاد ولا يقود . وعلي يقود ولايقاد اماملامأموم. و خضع مرة لأبو بكر، و مرة لعمر، و مرة لعثمان! وهم حسب تفسيركممرتدين ! والتقيه مطاطه تصغر هنا وتكبر هناك! تفصلها لعمار تحت العذابرخصه يعني استثناء و لمره واحده، و علي حر طليق و بطل مغوار، استعملتتبريرا لخضوعه لأبو بكر. استعملت تبريرا لخضوعه لعمر. استعملت تبريرالخضوعه لعثمان. استعملت تبريرا لتزويجه أبنته أم كلثوم لعمر. استعملتلأخذه أم محمد بن الحنفيه و سبي الحاكم الجائر عندكم. لا يجوز هذا مطلقاً.فهذا اعتراف منه بحكم أبو بكر. اذن ماهيه مهمته أصلا اذا لم يحارب الجوروالظلم؟ هذا اذا صدق مقالكم.
مراجع شيعية:
1. تارخ اليعقوبي ج2 ص149.150
2. الفروع من الكافي في كتاب النكاح, باب تزويج أم كلثوم ج5 ص346 روايتانفي هذا الباب. وفي كتاب الطلاق ، باب المتوفى عنها زوجها ج 6 ص 115, 116
3. "تهذيب الأحكام" كتاب الميراث , باب ميراث الغرقى والمهدوم ، ج9 ص 262
4. الشافي للسيد مرتضى علم الهدى ص 116 وفي كتابه تنزيه الأنبياء ص 141طبعة طهران
5. إبن شهر آشوب في كتابه مناقب آل أبي طالب ج3 ص 162 طبعة بمبئ الهند
6. إبن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج3 ص 124

</blockquote>

مـناظرة بـيـن علماء الــسنة و علماء الــشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الحوار دار بين أحد علماء السنة وأحد علماء الشيعة . و قد ورد في هذين الكتابين:

الــخطـــــوط العــــريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثناعشرية ( للشيخ / محب الدين الخطيب)
وقد أورد هذا الحوار علامة العراق/ السيد عبد الله بن الحسين السويدي العباسي ( مولود 1104 هـ : والمتوفي1174 هـ ) في مذكراته عن مؤتمر النجف الذي إنتهى بخضوع مجتهدي الشيعة لإمامة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما.

وقد أُعلن ذلك على منبر الكوفةفي خطبة الجمعة يوم 26 / شوال / 1156هـ وقد حضرها نادر شاه ( و هو أحدملوك الشيعة و معروف عنه البطش و التقتيل ) و علماء السنة و الشيعة.

والعالم السُني هو الشيخ / عبد الله بن الحسين العباسي. والعالم الشيعي هو الملا باشا علي أكبر أحد أكبر علماء الشيعة الذين حضرواالمؤتمر.
نبذة مختصرة عن المؤتمر:
أولاً: المكان:
تحت المسقَّف الذي وراء ضريح الإمام علي رضي الله عنه.
ثانياً: الزمان:
الأربعاء ، الخميس ، الجمعة ، 24-25-26 من شوال ( 1156 )
ثالثاً: أطراف المؤتمر:
أ - نحو سبعين عالماً من علماء الشيعة بإيران لم يكن معهم سوى سني واحد، من أبرزهم و أشهرهم:
1- الملا باشي : علي أكبر 12- ميرزا أسد الله ، المفتي بتبريز
2- مفتي ركاب : أقا حسين 13- الملا طالب ، المفتي بمازندران
3- الملا محمد ، إمام لاهجان 14- الملا محمد مهدي ، نائب الصدارة بمشهد الرضا
4- أقا شريف ، مفتي مشهد رضا 15- الملا محمد صادق ، المفتي بخلخال
5- ميرزا برهان ، قاضي شروان 16- محمد مؤمن ، المفتي بأستر أباد
6- الشيخ حسين ، المفتي بأرومية 17- السيد محمد تقي ، المفتي بقزوين
7- ميرزا أبو الفضل ، المفتي بقم 18- الملا محمد حسين ، المفتي بسبزوار
8- الحاج صادق ، المفتي بجام 19- السيد بهاء الدين ، المفتي بكرمان
9- السيد محمد المهدي ، إمام أصفهان
10- الحاج محمد زكي ، مفتي كرمنشاه
11- الحاج محمد الشمامي ، المفتي بشيراز
…وغيرهم من العلماء
ب - السيد عبدالله بن الحسين السويدي العباسي المولودسنة1104 هـ و المتوفى سنة 1174 هـ و كان رحمه الله علامة العراق و عمادهذا المؤتمر و رئيسه.
ج - علماء الأفغان:
1- الشيخ الفاضل الملا حمزة القلجاني الحنفي مفتي الأفغان
2- الملا أمين الأفغاني القلجاني ، ابن الملا سليمان ، قاضي الأفغان
3- الملا طه الأفغاني المدرس بنادر آباد الحنفي
4- الملا دنيا الحنفي
5- الملا نور محمد الأفغاني القلجاني الحنفي
6- الملا عبدالرزاق الأفغاني القلجاني الحنفي
7- الملا إدريس الأفغاني الابدالي الحنفي
د- علماء ما وراء النهر:
1- العلامة الهادي خوجة ( الملقب ببحر العلم ) ابن علاء الدين البخاري القاضي ببخارى الحنفي
2- مير عبدالله صدور البخاري الحنفي
3- ملا أميد صدور البخاري الحنفي
4- قلندر خوجة البخاري الحنفي
5- باد شاه مير خوجة البخاري الحنفي
6- ميرزا خوجة البخاري الحنفي
7- الملا إبراهيم البخاري الحنفي
رابعاً: النتائـج:
1- خضوع علماء إيران و مجتهديها من الشيعة لإمامة أبي بكرو عمر رضي الله عنهما و اعترافهم و إقرارهم بصحة و أحقية توليهم الخلافةقبل علي رضوان الله عليهم جميعاً.
2- رفع سب الشيخين.
3- إقرارهم بأن الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم.
4- تحريمهم المتعة إذ لا يقبلها إلا السفهاء منهم.
5- عدم تفضيله علياً على أبي بكر أو القول بأنه الخليفةالحق بعد النبي صلى الله عليه و سلم و اعترافهم بأن أفضل الخلق بعد النبيصلى الله عليه وسلم: أبو بكر بن أبي قحافة ، فعمر بن الخطاب ، فعثمان بنعفان ، فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً و أن خلافتهم على هذاالترتيب الذي ذكروه في تفضيلهم.
6- قبولهم شروط عدم تحليلهم حراماً معلوماً من الدين بالضرورة و حرمته مجمع عليها، و عدم تحريمهم حلالاً مجمعاً عليه معلوماً حله.
7- التوقيع من قبلهم على صحيفة أعدت لهذا الشأن.
بعض تفاصيل المؤتمر:
طبعاً تفاصيل القصة طويلة وكيف بدأ المؤتمر و لمن أرادالتفاصيل فليرجع إلى مذكرات الشيخ أو كتاب الخطوط ( العريضة لمذهب الشيعةالإمامية الإثنى عشرية ) للشيخ الجليل / محب الدين الخطيب رحمه الله. ولكن المؤتمر كان بسبب أن نادر شاه أرسل إلى أحد علماء السنة لمناظرة علماءالشيعة في مذهب الإثنى عشر فجاء عبد الله بن الحسين لهذا الأمر.
عندما سمع الملا باشا ( عالم الشيعة ) أن قاضي بخارى ( عالم سني ) يُقال له بحر العلم قال:--
كيف يسوغ له أن يُلقب ببحر العلم وهو لا يعرف من العلمشيئاً ، فوالله لو سألته عن دليلين في خلافة علي ( رضي الله عنه ) لماإستطاع أن يُجيب عنهما ، بل ولا الفحول من أهل السنة - وكرر الكلام ثلاثمرات - .
فقلت له ( أي عبد الله بن الحسين وكان موجوداً في المجلس ) :--
وما هذان الدليلان اللذان لا جواب عنهما ؟
قال ( الملا باشا = م) :--
قبل تحرير البحث أسألك هل قوله صلى الله عليه وسلم لعلي (( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )) ثابت عندكم ؟
قلت ( عبد الله = ع ) :--
نعم إنه حديث مشهور .
فقال ( م ) :-- هذا الحديث بمنطوقه ومفهومه يدل دلالة صريحة على أن الخليفة بالحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب .
قلت (ع) :-- ما وجه الدليل من ذلك ؟
قال(م) :-- حيث أثبت النبي لعلي جميع منازل هارون ولميستثن إلا النبوة - والإستثناء معيار المعلوم - فثبتت الخلافة لعلي لأنهامن جملة منازل هارون ، فإنه لو عاش لكان خليفة عن موسى .
فقلت(ع) :-- صريح كلامك يدل على أن هذه القضية موجبة كلية ، فما صور هذا الإيجاب الكلي ؟
قال(م) :-- الإضافة التي في الإستغراق بقرينة الإستثناء .
فقلت(ع) :-- أولاً إن هذا الحديث غير نص جلي ، وذلكلإختلاف المُحدثين فيه ، فمن قائل إنه صحيح ، ومن قائل إنه حسن ، ومن قائلإنه ضعيف ، حتى بالغ ابن الجوزي فادعى أنه موضوع .
فكيف تثبتون به الخلافة وأنتم تشترطون النص الجلي ؟!
فقال(م) :-- نعم نقول بموجب ما ذكرت ، وإن دليلنا ليس هذا، وإنما قوله صلى الله عليه وسلم (( سلموا على علي بإمرة المؤمنين )) ،وحديث الطائر ، ولأنكم تدعون أنهما موضوعان فكلامي في هذا الحديث (أي حديثموسى وهارون عليهما السلام) معكم لما لم تثبتوا أنتم الخلافة لعلي به ؟
قلت(ع) :-- هذا الحديث لا يصلح أن يكون دليلاً من وجوه :-
منها أن الإستغراق ممنوع ، إذ من جملة منازل هارون كونهنبياً مع موسى ، وعلي ليس بنبي بإتفاق منا ومنكم ، لا مع النبي صلى اللهعليه وسلم ولا بعده ، فلو كانت المنازل الثابتة لهارون - ما عدا النبوةبعد النبي صلى الله عليه وسلم - ثابتة لعلي لإقتضى أن يكون علي نبياً معالنبي صلى الله عليه وسلم لأن النبوة معه لم تُستثن وهي من منازل هارونكونه أخاً شقيقاً لموسى ، وعلي ليس بأخ ، والعام إذا تخصص بغير الإستثناءصارت دلالته ظنية ، فليحمل الكلام على منزلة واحدة كما هو ظاهر التاء التيللوحدة ، فتكون الإضافة للعهد وهو الأصل فيها ، و(( إلا )) في الحديثبمعنى (( لكن )) كقولهم : فلان جواد إلا أنه جبان ، أي لكنه.
فرجعت القضية مهملة يراد منها بعض غير معين فيها وإنمانعينه من خارج ، والمعين هو المنزلة المعهودة حين إستخلف موسى هارون علىبني إسرائيل ، والدال على ذلك قوله تعالى (( اخلفني في قومي )) ومنزلة عليهي إستخلافه على المدينة في غزوة تبوك.
فقال (م) :-- والإستخلاف يدل على أنه أفضل وأنه الخليفة بعد .
فقلت (ع) :-- لو دل هذا على ما ذكرت لإقتضى أن ابن أممكتوم خليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه استخلفه على المدينة ،واستخلف غيره ، فلما خصصتم علياً بذلك دون غيره مع إشتراك الكل فيالإستخلاف؟ و أيضاً لو كان هذا من باب الفضائل لما وجد علي ( رضي الله منه) في نفسه وقال: ( أتجعلني مع النساء والأطفال والضعفة ) . فقال النبي صلىالله عليه وسلم تطييباً لنفسه (( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون منموسى)).
فقال(م) :-- قد ذُكر في أصولكم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
قلت(ع) :-- إني لم أجعل خصوص السبب دليلاً ، وإنما هو قرينة تعيين ذلك البعض المهم .
فانقطع ....
ثم قال(م) :-- عندي دليل آخر لا يقبل التأويل ، وهو قولهتعالى (( قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكمثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) .
قلت(ع) له :-- ما وجه الدلالة من هذه الآية ؟
فقال (م):-- أنه لما أتى نصارى نجران للمباهلة إحتضن النبيصلى الله عليه وسلم الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة ( رضي الله عنها ) منورائهم وعلي ( رضي الله عنه ) خلفها ، ولم يقدم إلى الدعاء إلا الأفضل .
قلت (ع) :-- هذا من باب المناقب لا من باب الفضائل وكل صحابي اختص بمنقبة لا توجد في غيره ، كما لا يخفى على من تتبع كتب السير.
وأيضاً إن القرآن نزل على أسلوب كلام العرب ، وطرزمحاوراتهم ، ولو فرض أن كبيرين من عشيرتين وقع بينهما حرب وجدال ، يقولأحدهما للآخر : ابرز أنت وخاصة عشيرتك وأبرز أنا وخاصة عشيرتي فنتقابل ولا يكون معنا من الأجانب أحد ، فهذا لا يدل على أنه لم يوجد مع الكبيرينأشجع من خاصتهما. و أيضاً الدعاء بحضور الأقارب يقتضي الخشوع المقتضيلسرعة الإجابة.
فقال(م):-- ولا ينشأ الخشوع إذ ذاك إلا من كثرة المحبة .
فقلت(ع):-- هذه محبة مرجعها إلى الجبلة والطبيعة ، كمحبةالإنسان نفسه وولده أكثر ممن هو أفضل منه ومن ولده بطبقات فلا يقتضي وزراًولا أجراً إنما المحبة المحدودة التي تقتضي أحد الأمرين المتقدمين إنما هيالمحبة الإختيارية .
فقال(م):-- وفيها وجه آخر يقتضي الأفضلية ، وهو حيث جعلنفسه صلى الله عليه وسلم نفس علي ، إذ في قوله (( أبناءنا )) يراد الحسنوالحسين وفي (( نساءنا )) يراد فاطمة ، وفي (( أنفسنا )) لم يبق إلا عليوالنبي صيى الله عليه وسلم .
فقلت(ع):-- الله أعلم أنك لم تعرف الأصول ، بل و لا اللغة العربية.
كيف وقد عبر بأنفسنا والأنفس جمع قلة مضافاً إلى (( نا ))الدالة على الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد ، كما في قولنا( ركب القوم دوابهم ) أي ركب كل واحد دابته.
وهذه مسألة مصرحة في الأصول ، غاية الأمر أنه أطلق الجمععلى ما فوق الواحد وهو مسموع كقوله تعالى ((أولئك مبرؤن مما يقولون )) أيعائشة و صفوان ( رضي الله عنهما ) ، و قوله تعالى (( فقد صفت قلوبكما ))ولم يكن لهما إلا قلبان.
على أن أهل الميزان ( أي علم المنطق ) يطلقون الجمع فيالتعاريف على ما فوق الواحد ، وكذلك أطلق الأبناء على الحسن والحسين ،والنساء على فاطمة فقط مجازاً.
نعم لو كان بدل أنفسنا بـ ( نفسي ) لربما كان له وجه ما بحسب الظاهر.
وأيضاً لو كانت الآية دالة على على خلافة علي لدلت علىخلافة الحسن والحسين وفاطمة ( رضي الله عنهم ) مع أنه بطريق الإشتراك ،ولا قائل بذلك لأن الحسن والحسين إذ ذاك صغيران ، وفاطمة مفطومة كسائرالنساء عن الولايات ، فلم تكن الآية دالة على الخلافة .
فانقطع ......
ثم قال(م) :-- عندي دليل آخر وهو قوله تعالى (( إنما وليكمالله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)) أجمع أهل التفسير على أنها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه على السائل وهوفي الصلاة و (( إنما )) للحصر ، و (( الولي )) بمعنى ( الأولى منكمبالتصرف ).
فقلت(ع) :-- لهذه الآية عندي أجوبة كثيرة .
وقبل أن أشرع في الأجوبة قال بعض الحاضرين من الشيعةباللغة الفارسية يخاطب الملا باشي بشيء معناه: إترك المباحثة مع هذا فإنهشيطان مجسم و كلما زدت في الدلائل و أجابك عنها إنحطت منزلتك.
فنظر إلي وتبسم وقال (م) :-- إنك رجل فاضل تجيب عن هذه وعنغيرها ، ولكن كلامي مع بحر العلم ( وهو القاضي / هادي خوجة قاضي بخارى )فإنه لا يستطيع أن يجيب.
فقلت(ع) :-- الذي كان في صدر كلامك أن فحول أهل السنة لا يستطيعون الجواب ، فهذا الذي دعاني إلى المعارضة والمحاورة .
فقال(م) :-- أنا رجل أعجمي ولا أتقن العربية فربما صدر مني لفظ غير مقصود لي ....
فقلت(ع) له:-- أريد أن أسألك عن مسألتين لا تستطيع أهل الشيعة الجواب عنهما.
فقال(م) :-- وما هما ؟
قلت (ع):-- الأولى :
كيف حكم الصحابة عند الشيعة ؟
فقال(م):-- إرتدوا حيث لم يبايعوا علي على الخلافة ( إلا خمسة : علياً و المقداد و أبا ذر وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر)
قلت(ع) :-- إن كان الأمر كذلك فكيف زوج علي ( رضي الله عنه ) بنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) .
فقال(م) :-- إنه مكره !
قلت( ع):-- والله إنكم إعتقدتم في علي منقصة لا يرضى بهاأدنى العرب فضلاً عن بني هاشم الذين هم سادات العرب وأكرمها أرومة وأفضلهاجرثومة وأعلاها نسباً وأعظمها مروءة وحمية وأكثرها نعوتاً سنِيَّة. و إنأدنى العرب يبذل نفسه دون عرضه و يُقتل دون حرمه و لا تعز نفسه على حرمه وأهله. فكيف تثبتون لعلي وهو الشجاع الصنديد ليث بني غالب أسد الله فيالمشارق و المغارب مثل هذه المنقصة التي لا يرضى بها أجلاف العرب ؟! بل كمرأينا من قاتل دون عياله فقُتل!
فقال(م):-- يحتمل أن تكون زُفت إليه جنية ( أي شيطانة ) تصورت بصورة أم كلثوم ؟
قلت(ع):-- هذا أشنع من الأول فكيف يُعقل مثل هذا ؟! و لوفتحنا هذا الباب لانسدت جميع أبواب الشريعة حتى لو أن الرجل جاء إلى زوجتهلاحتمل أن تقول : أنت جني تصورت بصورة زوجي فتمنعه من الإتيان إليها. فإنبشاهدين عدلين على أنه فلان لاحتمل أن يقال فيهما إنهما جنيان تصورا بصورةهذين العدلين وهلم جرا ..... و يحتمل أن جنياً تصور بصورة جعفر الصادق -الذي تزعمون أن عبادتكم موافقة لمذهبه - جنياً تصور بصورته و ألقى إليكمهذه الأحكام الثابتة.
ثم قلت(ع) له :-- ما حكم أفعال الخليفة الجائر ؟ هل هي نافذة عند الشيعة ؟
فقال(م):-- لا تصح ولا تنفذ.
فقلت (ع) :-- أنشدك الله من أي عشيرة أم محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب ؟
فقال(م) :-- من بني حنيفة .
فقلت(ع):-- من سبى بني حنيفة ؟
فقال(م) :--لا أدري ( وهو كاذب )
فقال بعض الحاضرين من علمائهم :-- سباهم أبو بكر الصديق ( رضي الله تعالى عنه )
فقلت(ع) :-- كيف ساغ لعلي أن يأخذ جارية من السبي ويتولدها، والإمام - على زعمكم - لا تنفذ أحكامه لجوره ، والإحتياط في الفروج أمرمقرر !
فقال(م):-- لعله إستوهبها من أهلها ، يعني زوجوه بها .
قلت(ع):-- يحتاج هذا إلى دليل .
فانقطع ....... والحمد لله
ثم قلت(ع):-- إنما لم آتيك بحديث أو آية لأني مهما بالغتفي صحة الحديث أقول رواه أهل الكتب الستة و غيرهم، فتقول أنا لا أقولبصحتها. و لو أتيتك بأية و قلت أجمع أهل التفسير لا يكون حجة علي و تذكرتأويلاً بعيداً و تقول الدليل إذا تطرقه الإحتمال بطل به الإستدلال. فهذاالذي دعاني إلى ترك الإستدلال بالآية أو الحديث.
ثم إن الشاه أُخبر بهذه المباحثة طبق ما وقع ، فأمر أنيُجمع علماء إيران وعلماء الأفغان ويرفعوا المكفرات وأكون ناظراً عليهمووكيلاً عن الشاه وشاهداً على الفرق الثلاث بما يتفقوا عليه. فخرجنا نشقالخيام والأفغان والأزبك والعجم يشيرون إلي بالأصابع وكان يوماً مشهوداً.
إنتهى كلامه رحمه الله .
نهاية المناظرة:
و قد انتهت المناظرة بالتالي:
قال العالم السُني هادي خوجة لعالم الشيعة الملا باشا :
أنتم تكفرون بسبكم الشيخين ( أي أبو بكر وعمر )
قال الملا باشا :
رفعنا سب الشيخين
قال هادي خوجة :
وتكفرون بتضليلكم الصحابة وتكفيركم إياهم
قال الملا باشا :
الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم ورضوا عنه
قال هادي خوجة :
وتقولون بحل المتعة
قال الملا باشا :
هي حرام لا يقبلها إلا السفهاء منا
قال هادي خوجة:
وتفضلون علياً على أبي بكر وتقولون إنه الخليفة الحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم
قال الملا باشا :
أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بن أبيقحافة فعمر بن الخطاب فعثمان بن عفان فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهمجميعاً ، وإن خلافتهم على هذا الترتيب الذي ذكرناه في تفضيلهم
و كل ذلك غيض من فيض مما دار في تلك المناظرة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

</blockquote>

124

</blockquote>

<blockquote>انتساب الرافضة للمجوس الفرس

شتائم لاتنتهي للعرب "الاوباش":
قال الإحقاقي :" إن الصدمات التيواجهها كل من شعبي إيران و الروم الكبيرين نتيجة لحملات المسلمين والمعاملة التي تلقوها من الأعراب , البدائيين الذين لا علم لهم بروحالإسلام العظيمة , أورثت في نفوسهم نزعة صدود عن العرب , و شريعة العرب ,فطبيعة سكان البادية الأوباش الخشنة، و ذلك الخراب و الدماراللذين ألحقوهما بالمدن الجميلة , و الأراضي العامرة , في الشرق و الغرب ,و غارات عباد الشهوات العطاشى إلى عفة و ناموس الدولتين الملكية والامبراطورية…الخ" انظر رسالة الإيمان ص 323 - ميرزا حسن الحائري الإحقاقي- مكتبة الصادق - الكويت ط 2 / 1412
هلا تمعنت أخي المسلم في كلام هذاالإحقاقي المعاصر و الذي يصف لنا الصحابة الفاتحين لبلاد فارس بأنهم أعراببدائيون , و أنهم أوباش , و أنهم عُبّاد شهوات و عطاشى إلى عفة الفارسيات،و لا أدري أي عفة للفرس يبكي عليها و ههم يبيحون نكاح المحارم. أيقول هذاالكلام مسلم ؟
و هذا هو السبب الرئيسي لبغض الشيعة لعمر، و هو تحطيمه دولة فارس، وفي مدينة مدينة كاشان الفارسية في شارع الفيروزي هناك مزار مقام في ميدانفيروزي، هو مزار لقبر المجوسي أبو لؤلؤة قاتل سيدنا عمر رضي الله عنه. ويسمون هذا المجوسي بـ (بابا شجاع الدين) و يقيمون التعزيات و اللطمياتبذكرى موته. و يدلنا تسميته ببابا شجاع الدين على أمرين: الأول أن هذاالمجوسي الفارسي هو الأب الروحي للشيعة. الأمر الثاني أن تلقيبه بشجاعالدين يعني أن الديانة المجوسية هي الديانة الحقيقية لهم. و ما المذهبالرافضي إلا أحد مذاهب المجوسية!
و نجد السبب نفسه في تعظيمهم لأولادالحسين دون أولاد الحسن، لأن أولاد الحسين أخوالهم الفرس من زوجته شهربانوبنت يزدجرد. انظر بحار الأنوار 329/45 - للمجلسي - مؤسسة الوفاء - بيروتط2 - 1403.
و يعجبالمرء لماذا يبكي الشيعة مقتل الحسين الشهيد ( ض ) ولا يبكون لمقتل أخيهأبي بكر ولا لإبنه أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين , اللذان قتلا معه أليسهذان من أهل البيت أيضا , أم أنهما يحملان أسما لا يرغب الشيعة بأذاعتةبين عامة شيعهم حتى لا تنكشف حقيقة المحبة بين أهل البيت والصحابة, وعلىرأسهم أبي بكر وعمر رضي الله عنهم .
أبوا بكر أثنان وعمر يقتلون مع الحسين في كربلاء, لقد ذكرأبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين في صفحة88, 142, 188 طبعه في بيروت, والأربلي في كشف القمة المجلد الثاني صفحه 64 , والمجلسي في جلاء العيون582 أن ابا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء , وهو أخوالحسين ومن قتل مع الحسين في كربلاْ أبنة أبي بكر بن الحسين بن علي. كلذلك سطرة كتب الشيعة وأقرته علمائها أنظر كتاب التنبيه و الشراف صفحة 263وكتاب كشف القمة المجلد الثاني صفحة 74.
لماذا لا يذكر اهل العمامات السود اثناء مجالس عزاء الحسين مقتل هؤلاء؟
عمر بن علي
ابو بكر بن علي بن ابي طالب
عثمان بن علي بن ابي طالب
ابو بكر بن الحسين بن علي
عمر بن الحسين بن علي
عثمان بن الحسين بن علي
ابو بكر بن الحسن بن علي
عمر بن الحسن بن علي
لماذا!!
و قد ذكر محمد علي أمير معزي الباحث الشيعي الإيراني في فرنسا بفخر ((أنالمفاهيم الأساسية من الزرادشتية دخلت إلى التشيع حتى في بعض الجزئياتالصغيرة! و أصبح زواج سيدنا حسين ببنت آخر ملوك آل ساسان رمزا لإيرانالقديمة ، بحيث أصبحت تلك الفتاة هي الأم الأولى لجميع أئمتهم و قد انعقدبها عقد الاخوة بين التشيع و إيران القديمة المجوسية)). هذه شهادة شاهد من أهلها فهل يتعظ دعاة التقريب أم يستمرون في تخريبهم؟
و كذا تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون الصحابة حتى قالوا أنه يوحى إليه لا لشي إلا أنه فارسي . انظر رجال الكشي21.
و لهذا يروون في كتبهم عن علي بنأبي طالب رضي الله عنه أنه قال عن كسرى : إن الله خلصه من عذاب النار, والنار محرمة عليه . انظر بحار الأنوار 14/41.
إنه الحقد الفارسي القديم علىالعرب. معروف منذ قدم التاريخ و مسجل لنا في حوارات النعمان ملك الحيرة معكسرى. و إن لله تعالى قد كفانا كيد هؤلاء الذين يرفضون أن يأتي رسول الهدىمن بين العرب بقوله:

أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا {53} أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا {54} فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا {55} إِنَّالَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَانَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْالْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا {56}
سورة النساء
</blockquote>

قصة شيعي اهتدى للإسلام

اخوتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشأت في اسرة رافضية في مجتمع رافضي في احدى قرى البحرين.فشربت التشيع وعشت في الوهم عاشق للحسين مبغضا للصحابة الكرام لأنهم سلبوآل محمد حقهم والكثير من الإفتراءات التي ملئت عقلي وقلبي فأضحى اسودكالفحم عافاكم الله. وشددت الرحال منذ نعومة اضفاري الى القبور في العراقوأيران والبحرين طالبا المدد والعون من غير الله.

وغير هذه الإشياء من الأمور التي هي ليست الا شرك وكفر بالمولى الرحمن.
كيف اهتديت:
كنت منذ صغري اهوى القراءة وكانت قرائتي دوما لكتب الشيعةالمخدرة المنافقة التي تسبل على التشيع اسمى معاني الإنسانية كجواد مغنيةواشرطة احمد الوائلي وعبد الحميد المهاجر وغيرهم.
وقع يدي كتاب فاضح الروافض في القرن العشرين احسان الاهيظهير رحمه الله وجعل جنات عدن مثواه. لم أصدق ما قرأت وبغظته بغظا شديدا.لكن هذه القراءة نكتت في قلبي نكتة بيضاء فسعيت احاول ان اقرب في قلبيالشيعة والسنة فصب علي الأمر لأني كنت احاول ان اجمع بين نقيضين بينالظلمات والنور وأصبح في قلبي شعور خافت بأن الحق هو مع اهل السنة ولكن أناترك ديني ودين أبائي لايمكن لايمكن.
ما هو الحل أذا؟
الغفلة واللهو نعم هو ما تجهت اليه لهو وغفلة هروبا من الحقيقة الكامنة في القلب ولكن ويأبى الله الا ان يتم نوره.
فبعد ليلة صاخبة انتهت عند مطلع الفجر ذهبت للنوم كالعادةرأيت في المنام ان ملك الموت ينزع روحي فصرخت بملئ في رب ارجعون لعلي اعملصالحا فيما تركت مكررا هذه الآيه وأفقت مرعوبا خائفا فأذا بأذان الظهر منمسجد اهل السنة القريب من بيتي فقمت من فوري واغتسلت وتوجهت الى المسجد لاادري ماذا حدث ساقتني رجلاي الى مسجد اهل السنة وصليت الجماعة.
وكذلك صلاة العصر ولازلت كذلك الى يومنا هذا اسأل الله الثبات.
ومما ساعدني كذلك انتقال اهلي للسكنى بالمنامة في مناطق السنة مما سهل علي الأمر كثيرا.
المواجهة
لم يعجب اهلي الأمر فبدأت رحلة العذاب وهو الهجر والعداء.هجمت علي امي باكية ومزقت ثيابي وألقت بنفسها امام رجلي تنوح وتبكي ,ابيوأعمامي وأخواني وأصدقائي الكل هجرني.
كنت احس في قلبي بحلاوة الإيمان ولكن في نفس الوقت احس بالحزن والكآبة للوعة الهجران.
الرئيا الثانية
في يوم حزين في المساء رفعت يدي الى السماء ودعوت المولى عز وجل سائلا الثبات شاككيا اليه ضعفي ثم توجهت للنوم.
رئيت نفسي في المنام اني أمشي في سكة الحديد والمكان مظلمومغلق من جميع النواحي واذ بي اسمع بصوت القطار خلفي فقمت اجري لأهرب منالقطار وانظر يمينا وشمالا ولا أجد مهربا وعندما قارب القطار أن يدهسنيرأيت فرجة صغيرة فألقيت نفسي فيها لأنجو من القطار ورأيت القطار فإذا هوأسود حالك السواد فنجوت به.
فإذا بي أسمع هاتفا يناديني ولكني لاأراه يسألني من تريد فقلت دونما شعور أريد عمر لملذا قلت عمر لا أدري.
فقال لي الهاتف اصعد الدرج وكان درجا طويلا فصعدت الدرجراكضا شوقا الى رؤياه فلمل صعدت رئيته جالسا على الأرض فتصافحنا بكل شوق.فسئلته دونما سابق ميعاد اين رسول الله عليه الصلاة والسلام فأشار الىالغرفة خلفه. فذهبت راكضا متلهفا فرئيت رسول الله نعم رئيته فأمسك بيديمبتسما لم يقل شيئا كان ماسكا بيدي وهو مبتسم والتم من حولنا الصحابةالكرام هكذا حسبتهم مبتسمين وانا لا يسعني الفرح ثم افقت من النوم.
فوجدت حلاوة الإيمان في قلبي وذهبت المرارة والحزن ووجد ت القوة والعزيمة الشديدة0 اسال الله سبحانه الهداية والثبات على الحق.
والحمد لله ان هداني لاتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم.
وهدى الله على يدي ثلاث من أخوتي فضلا منه وجودا وكرم. وأرجو كل من يقرأ هذا المقال ان يدعوا لوالدي بالهداية.
وختاما اقول لجميع الشيعة لا تعيشوا في الوهم اقرئوا كتباحسا الهي ظهير ومحمد مال الله والكثيير من المراجع التي لاتخلو منهامكتبة.
http://arabic.islamicweb.com/shia/rafida_index.htm

» احذروا واطفالكم من قنوات الشيعة الرافضة
» احذروا واطفالكم من قنوات الشيعة الرافضة
» فيلم ..هؤلاء هم الصحابة...ردا على الشيعة وامثالهم
» الشيعة فى ايران اقاموا ضريحا لابولؤلؤة المجوسى !!قاتل الفاروق عمر رضى الله عنه!!!؟؟؟
» فلم يرصد موقف الشيعة الرافضة من القضية الفلسطينية و المسجد الاقصى...تثبيت

من هم الشيعة؟

من هم الشيعة؟ :: تعاليق

من هم الشيعة؟

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة